සිංහලයන්ගේ අනුකම්පාව භූමිකම්පාවක් විය හැකියි

                                   

            දේව මෙහෙයන්ට සාභාගි වෙමින් සිටි කතෝලික ජනතාව බෝම්බ කරුවන් මගින් ඝාතනය කොට සංචාරක හෝටල් ආර්ථීකය අඩපණ කොට දැනට මාසයක් ගතව අවසන්ය.හමුදාවේ මෙහෙයුම් නිසා මෙම විනාශයට මග පෑදූ මුස්ලිම් සංවිධාන වල නායකයන් සහ ඔත්තු කරුවන් රාශියක්ම අත්අඩංගුවට පත් කර ගැනීමට හැකියාව ලැබී තිබේ. පොලිසියේ දෙබිඩි පිළිවෙත ඉදිරියේ වුවද එවැනි සාර්ථක ක්‍රියාන්විතයක් කරගෙන යෑමට හැකි වීම මගින් නැවතත් ප්‍රකට කර තිබෙන්නේ ශ්‍රී ලංකා ත්‍රිවිධ හමුදාවන්හි දක්ෂතාවයයි. රටේ ආරක්ෂක අංශ මෙලෙස සිය නිපුණතාවයන් ප්‍රදර්ශනය කරන විට රටට නායකත්වය සපයන දේශපාලඥයන් පත්ව තිබෙන අවාසනාවන්ත තත්ත්වය ඉතා දරුණුය. බුද්ධි අංශ වලට සහ ආරක්ෂක මොහයුම් වලට සීමා පනවමින් කලහකාරී තත්ත්වයන්ට තුඩු දෙන සිදු වීම් නිර්මාණය කරමින් තමන්ගේ බලය රැක ගැනීමට දරන ප්‍රයත්නය බෙහෙවින්ම ඛේදජනකය.

        ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය කුරාණය නමැති මූලික ලියැවිල්ලෙන්ම  උගන්වන්නකි. කුරාණය ආගමික ග්‍රන්ථයක් නොවන බව පසක් වන්නේ ත්‍රස්ත ක්‍රියාකිරීමට අන්‍ය ආගමිකයන් විනාශ කරලීම ඒ මගින් දෙන මග පෙන්වීම නිසාය. එසේ නම් පසුගිය සියවසක පමණ කාලයක මේ ඉස්ලාම් භාක්තිකයන් ලංකාවේ සාමයෙන් ජීවත් වූයේ කෙලෙසකදැයි කිසිවෙකුට ප්‍රශ්ණනයක් මතු කළ හැතිය.සැබවින්ම ඔවුන් එසේ ජීවත් වි සිට නැත.ඉස්ලාම් ආගම අදහන ජන රංචුවක් ලෙසට සිංහල ජන සමාජයට ඔවුහු ආගන්තුක බවක් දැක්වූයේය. වර්ෂ 1800 වැනි කාලයේ දී ඔවුහු ලංකාවේ පැලපදියම්ව සිටි යේ ඉතාමත් ස්වල්ප දෙනෙකි. විශේෂයෙන්ම ලන්දේසීන් ස්වකීය වෙළෙදාම තර කර ගැනීමට ගන්නා ලද උත්සාහයන්හිදී මේ සංක්‍රමණීක මහමත් ජනයා පළවා හරින ලදහ. මහුදු බඩ පෙදෙස් වල මඩු කූඩාරම් අටවා ගෙන සිටි කිසි කෙනෙකුට ලන්දේසීන් ගෙන් නිදහසක් ලැබුණේ නැත. නමුත් 1796 දී ලන්දේසින් විසින් ඉංග්‍රීසින්ට රට පැවරීමේ දී මෙකී මහමත් ජනයා පිළීබඳ එකඟතාවයක් නොදැක්වීම නිසා ඉංග්‍රීසි ආන්ඩුව ඔවුන් වෙනුවෙන් සානුකම්පිකව කටයුතු කරලීමට ආරම්භ කර තිබේ. එහි ප්‍රථම පියවර වූයේ 1806  අගෝස්තු 05  දා මහමත් ජනයා ගේ විවාහ පිළීබඳ නිකුත් කළ ආඥා පත්‍රයයි.මේ තත්ත්වයෙන් පසු ඉංග්‍රීසීහු මහමත් වෙළෙන්දන් ගේ උදව් උපකාර මත ඔත්තු සේවාවන් ක්‍රියාත්මක කළහ. එසේම ඌවේ පාලකයා ලෙසට හජ්ජි නම් පුද්ගලයෙකු පත් කළහ.1817 දී ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවට විරුද්ධව කළ නැගී සිටීමේදී මේ ඔත්තු කරුවන් කළ මෙහෙය ට රාජපාක්ෂික භාවයේ සැලකිල්ල දැක්වූහ.විශේෂයෙන් අරගලයට මැදිව ගම්බිම් අතහැර ගිය සිංහලයන් ගේ ඉඩම් ඔවුන් වෙත පැවරූහ.ඉන්පසු 1852 අංක 08 1886 අංක 02  1910 අංක 20  1912 අංක 03  1918 අංක 05  1922 අංක 09 යන වර්ෂ වලදී ආඥා පනත් නිකුත් කරමින් මුස්ලිම් විවාහ සහ දේපල නීති ශක්තිමත් කර තිබේ.අද කාති උසාවි දක්වා වර්ධනය වී තිබෙන්නේ මේ නීති පද්ධතියයි.

       මෙවැන් තත්ත්වයක් ලද වරප්‍රසාද  නිසා මහමත් ජනයා ( පසුව මුවර් හෝ මුස්ලිම්) සැලකිය යුතු ජන සංඛ්‍යාවක් ලෙසට ලංකාවේ බලය අත්පත් කරගනිමින් සිටියහ. විශේෂයෙන්ම වෙළෙදාම අරභයා ඔවුන් දැක්වූ සමත් කම් සහ අධිකාරිය මත ඔවුන් ජීවත් වූ ගම් බිම් අභිබවා යමින් රට පුරා බලය පතුරුවමින් සිටියහ. 1912 වැනි කාලයකදී සිංහලයන් සමග ගම්පලදී ගැටුමක් සාදා ගන්නේ මේ ආරෝපණය කරන ලද බලය කරණ කොටනෙය. පසුව කුරුණෑගල මරදාන වැනි තැන්වලදී මුදා හරින ලද ඔවුන් ගේ ප්‍රචන්ඩත්වයට මූල බීජ සපයා ඇත්තේ කුරාණයයි. ඉංග්‍රීසීන් ගෙන් දිගින් දිගටම ඔවුන් ලද වරප්‍රසාද නිසා රටේ පරිපාලන බලය ඇල්ලීම උදෙසා රහසිගතව සංවිධානය වීමේ අවශ්‍යතාවය ඔවුන් එහිදී තේරුම් ගන්නට ඇත.ලංකාවේ ගම්වල ඉඩම් ඇල්ලීමේ ප්‍රතිපත්තියේදී ඔවුහු සිංහල ජන ප්‍රධානීන් ගෙන් සහාය ලැබූහ. එසේත් නැත්නම් උපක්‍රමශීලිව බලහත්කාරකම් යෙදවූහ.දඹුලු විහාරයේ බුදු පිළිම වහන්සේ ගේ අඟ පසඟ සඳහා පූජා කළ ගම් බිම් අදටත් දඹුල්ල අවට වෙයි. නිකට පෙදෙසට පූජා කළ ගම වූයේ නිකවටවනයි. මේ නික වටවන පුරාණ සිංහල ගම්මානයකි. එහි ආරචිචි කෙනෙකු සිටියේය. මඩකලපුවේ සිට පැමිණෙන මුස්ලිම් වෙළෙන්දන් මේ ගම් හරහා සිය ව්‍යාපාර කටයුතු කරන කල්හි ජන ප්‍රධානීන් ගේ නිවෙස් වල රාත්‍රිය ගත කිරීම ස්වභාවයක් විය. මේ කියන ආරච්චිලද එසේම වෙළෙන්දන්ට කරුණාව දක්වමින් සත්කාර කළ කෙනෙකි. ඒ කාලයේ තිබූ මුදල් හිඟතාවයන් නිසා ආරච්චිල මුස්ලිම් වෙළෙන්දා ගෙන් ණයට ගැනීමට පෙළඹී සිටියේය. කලකදී මේ ආරච්චිල රෝගාතුරව හදිසියේ මිය ගියේය. අසරණවූ මැණිකේ නිවසේ තනිවිය. මුස්ලිම් වෙළෙන්දා තමන්ගෙන් ගත් ණය ගැන මතක් කරමින් මැණිකේ පීඩාවට පත් කළේය. අවසානයේ සිදුවූයේ ආරචිචිලගේ බිරිඳ බලහත්කාරයෙන් මුස්ලිම් වෙළෙන්දාගේ භාර්යාව බවට පත් වීමයි. තනි සිංහල ගමක් වූ නිකවටවන මුස්ලිම් ගමක් වූයේ එලෙසය.

       නවසිය තිහේ දශකයේ දී ත්‍රිකුණාමලයේ තඹලගම සිටි මරක්කල වෙලෙන්දන් කන්තලේ කඳු ගැටයෙන් එපිට තිබෙන හොරොව්පොතානට පැමිණියේ අස්වනු කපා පාගා ගත් පසු වී රැගෙන යන්නටයි. පරදෙහියාකඩ පරංගියා වාඩිය වැනි ගම්වල ජනයා ගොවිතැන් බත් කර මුස්ලිම් වෙළෙන්දන් සමගබඩු හුවමාරු කරගනිමින් සිටියහ. කලක් යනවිට මුදලින් පොහොසත් වූ මේ වෙළෙන්දන් අස්වනු වාරයට ගම්වලට පැමිණ ආයුධ පෙන්වා බලහත්කාරයෙන් වී රැගෙන යන්නට පටන් ගත්හ. පොලිසියෙන් පිහිටක් නුවූ අතර ගම්මුන් සංවිධානයව මේ වෙළෙන්දන් පලාවා හරින්නට කටයුතු කළ බව එහි සිටි පැරණි ගැමියන් කියති.මෙයින් පෙනී යන්නේ මුස්ලිම් ජනයා උපක්‍රමශීළිව සහ බලහත්කාරයෙන් සිංහල සමාජයත් භූමියත් ආක්‍රමණය කළ ආකාරයයි.

      ලංකාවට නිදහස ලැබීමේ ක්‍රියාවලියේ දී සහ 1956 දී ඇති වූ සිංහල පුනරුද ව්‍යාපාරයන් නිසා මහමත් ජනයාගේ තරුණු පරම්පරාවන්ට සිංහල පාසල් වල අධ්‍යාපනය ලබන්නට සිදු විය. එහිදී සිංහලයන් සමග මුසු වීමට වැඩි අවස්ථාවක් හිමි විය. මේ නිසා කුරාණයේ ඉගැන්වීම් යටපත් කොට ගෙන සිංහල සංස්කෘතියට එකතුවීමට අවසථාවක් හිමි විය.නමුත් වෙළෙද ඒකාධිකාරිය ලබා ගැනීමටද ප්‍රධාන පක්ෂ වලට සම්බන්ධ වෙමින් කේවල් කර ගැනීමේ බලය ලැබ ගැනීමටද ඔවුන් සූක්ෂම වී යැයි සිතමි.සිංහල ජන සමාජයට වැඩි වැඩියෙන් මුහු වීම නිසා වෙළෙඳ ව්‍යාපාර ණයට දීම් ආදී කටයුතු වලදී මේ ජනතාව සිංහලයාට ඉහළින් වැජඹෙන්නට උත්සාහ ගත්හ.1965 න් පසු පත්වූ ඩඩ්ලි සේනානයක රජය අවදියේ මුස්ලිම් ව්‍යාපාරිකයන්ට සහ දෙමළ ව්‍යාපාරිකයන් රාශියකට රට පුරා ඉඩ කඩම් බදු දුන් බව ප්‍රසිද්ධ රහසකි.මේවායේ විස්තර හැන්සාඩ් වාර්තාවල පළ වී තිබේ.1970 න් පසු සිරිමා බණ්ඩාරනායක රජය ගත් වැදගත් තීරණ නිසා රාජ්‍ය සමාගම් රාශියක් බිහිවිය. සමූපාකාර තොග වෙලෙඳ සංස්ථාව වැනි ආයතන වී අලෙවි මණ්ඩලය වැනි ආයතන නිසා රාජ්‍ය ව්‍යවාසායක් ක්‍රියාත්මක විය. මේ නිසා යම් පමණකින් මුස්ලිම් අධිකාරයට පහර වැදුණු  බව කිව යුතුය.නමුත් 1977 දී ජේ.ආර්.ජයවර්ධන විසින් හඳුන්වාදුන් විවෘත ආර්ථික ප්‍රතිපත්තය මග පිහිටා රාජ්‍ය ව්‍යවසාය විසිරුවා හරින ලදී. මෙහි ප්‍රතිඵලය වූයේ මුස්ලිම් සහ දෙමළ ව්‍යාපාරිකයන් විසින් ආනයන අපනයන ඒකාධිකාරය අත්පත් කර ගැනීමයි.මෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධව දඹුල්ල වැනි වෙළඳමධ්‍යස්ථාන ආරම්භ කළද ප්‍රා දේශීය සිංහල දේශපාලඥයන් ගේ මැදිහත් වීම් මත එහිද යම් අධිකාරි බලයක් මේ අයට හිමි වී තිබේ.අද වන විට සිංහලයන් විසින් මුස්ලිම් වෙළඳ ව්‍යාපර වර්ජනය කරලීමේ තත්ත්වයකට පත් වී තිබේ. නමුත් මුස්ලිම් ඒකාධිකාරය විසින් ආනයනය නතර කළහොත් රට තුළ ආනයනික ආහාර හිඟයක් ඇති වීමට ඉඩකඩ තිබේ.විශේෂයෙන්ම කුළුබඩු ව්‍යාපාර වලින් වැඩි තීරුවක් අත්පත් කරගනෙ සිටි ඊබ්‍රහිම් අත්අඩංගුවට පත් වීම නිසා ආනයනික කුළුබඩු වල දැවැන්ත හිඟයක් මතු වී ඇතැයි කීම මුසාවක් නොවේ.රිෂාඩ් බද්යුදීන් වෙළඳ ඇමතිවරයාගේ දීර්ඝ කාලීන සැලසුම් තේරුම් ගන්නට මේ උදාහරණය පමණක් ප්‍රමාණවත්ය.

      මුස්ලිම්  ත්‍රස්තවාදීන්ගෙන් අහිසංක මුස්ලිම් ජන සමාජය වෙනස් වන බවද ඔවුහු අන්තවාදයට නොකැමතිබවද දෙශපාලනඥයන් සහ මුස්ලිම් මවුලවි පූජකයන් පවසති.එහෙත් අසූව දශකයේ දී මුස්ලිම් කොන්ග්‍රසය නමින් ඇති කළ බල දේශපාලනය තුළින්  මුස්ලිම් ජනයා සීඝ්‍ර යෙන් නව වහාබ්වාදයට ගොදුරු වූයේය.  මුස්ලිම් අරසු කච්චි නායක අබ්දුල් රසූල් මේ ආගමනය ගැන භීථීය පළ කළ කෙනෙකි.කෙසේ වෙතත් සිංහල ජනයා මේ පිරිස ගැන අනුකම්පාවෙන් සැලකීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. ඔවුහු තමන්ගේ ඉඩම් දේපළ වැඩි මිලට මේ අයට විකුණූහ.එසේත් නැතිනම් බදු දුන්හ.. දළදා මාළිගයේ නාථ දේවාලයේ වීෂ්ණු දේවාලයේ ඉඩම් රාශියක් මුස්ලිම් පිරිස සතුව ඇත්තේ භික්ෂුන් වහන්සේලාගේ කරුණාව පෙරදැරි කරගනය.මේ අනුකම්පාව අද භූමි කම්පාවක් වී තිබේ. මුස්ලිම් අන්තවාදයේ ස්භාවය ත්‍රස්තවාදයෙන් නැවතී නොමැත ඔවුහු වඳ පෙති මගින් තරුණ  සිංහල කාන්තාවන් වඳ බවට පත් කරලීමට විවිධ උපක්‍රම යොදති. තේ කොළ වලට කසල තේ මෙන්ම විවිධ රසායන වස එකතු කරමින් සිංහල සමාජය රෝගාතුර කරලීමට කුමන්ත්‍රණය කරති.මේවා සත්‍ය යෙන් තොර යයි ආණ්ඩුවේ ප්‍රකාශකයන් සඳහන් කළ කාලයක් තිබුණි.. දැන් මේ භීතිය පාර්ලිමේන්තුවටද පැමීණ තිබේ. මන්ත්‍රීවරු ඇමතිවරු බිත්තියට හේත්තු කර තිබේ. මහින්ද රජපක්ෂ මහතාද කොටින්ට විරුද්ධව යුධ මෙහෙයුම ආරම්භ කරන ලද්දේ මෙලෙස බිත්තියට හේත්තු වීමෙනි.එහෙත් බුද්ධි අංශ සිරගත කළ ඇමරාකාව සමග කුමන්ත්‍රණ කාරීව කටයුතු කරන යහපාලන රජය මුස්ලිම් බලහත්කාරයන්ට එදිරිව නිවරදිව කටයුතු කරන්නේ යැයි සැක පහළ වේ. හිස්බුල්ලා බද්යුදීන් රහුමාන් මුස්තාපා. අසාද් සාලි වැනි දේශපාලන ප්‍රබලයන් අගමැති සහ ජනපති ගේ රැක වරණය මත යෙහන් සිටීමෙන්  එම සැක පහළ වේ.

       

රජෙක් නැති රටක බුද්ධ බලය පිහිටුවිය හැකි නාථ දේව සංකල්පය

                    

        වසර දෙසීයකට පමණ පසුව සිංහල ජාතියත් සම්බුද්ධ ශාසනයත් ඉතා තීරණාත්මක අවස්ථාවකට පැමිණි තිබේ.ඉංග්‍රීසීන් හට ලංකාව ගිවිසුමකින් භාර දුන් පසු බුද්ධ ශාසනයට එළඹි අභියෝග වලට වඩා භයානක උවදුරු වලින් සමන්විත කාලවකවානුවක් පසු කරමින් තිබීම පිළිබඳව අවබෝධයක් මේ රටේ ජනතාවට පමණක් නොව මහා සංඝරත්නයට පවා අතැයි නොසිතමි.එක් අතකින් ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදීන් ගේ අසිපත් ජනතාව ඉදිරියේ අමෝරාගෙන ඇත. අනෙක් පසෙකින් ඇමරිකන් යටත් විජිතවාදීන් ගේ කුමන්ත්‍රණ වලින් රටේ ජාතික ආරක්ෂාව බරපතල ලෙසට කඩා වැදී තිබේ.රටේ නායකයෙක් නැත. එකවර සූර්යයන් දෙනෛකු පායන්නට ගොස් චීන එළියපෙට්ටියක ආලෝකය  ගානට පාලකයන්ගේ රැස් පහළ බැස තිබේ.

       මෙම විපරීත කාලවකාවානුව දෙස බැලිය හැකි වන්නේ විශ්මයෙන් නොවේ. සමාජයට මරණ බිය දැනුනද ඉතිහාසයේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මෙලෙසම මෙවැනි ප්‍රවණතාවයන් ට ජාතියක් වශයෙන් මුහුණ දී ඇත්තෙමු. ඒවාට අභීතව උපක්‍රමශීලීව මුහුණ දෙමින් රටත් ජාතියත් සම්බුද්ධ ශාසනයත් රැක ගැනීමේ භාරදූර  වගකීමද ඉටුකර ලීමට දායක වී ඇත. එසේ නම් ඒ මග පෑදී ඇත්තේ කෙලෙසකදැයි අප කල්පනාකළ යුතුය. රටක හරිහමන් පාලකයෙකු නොමැති විටකදී බුද්ධ ශක්තිය විහිදුවන දේව බැල්ම අහකට යයි. රටේ සම්ප්‍රදාය අනුව දසදෙස විහිදී තිබූ ශක්තීන් ගේ ප්‍රභාවයන් අඩුවෙයි. ප්‍රාතිහාර්යයන් යටපත් වෙයි. අද සිදුව ඇත්තේ එයයි.

        හත්වන සියවසේ අනුරාධපුර සමයේ දී ද්‍රවිඩ ආක්‍රමණයන් නිසා දෙවන කාෂ්‍යප රජුගේ පුත් මාන කුමරු ඉන්දියාවට පැන ගොස් පල්ලව දේශයේ නරසිංහ වර්මන් රජුගේ රාජ සභාවේ සෙන්පතිවරයෙකු ලෙසට සේවය කරමින් සිට නිසි කල පැමිණි කල්හි බලසෙන් ගෙන ලංකාවට පැමිණ දෙමළුන් පන්නවා හැර රට නිදහස් කරගත් ආකාරය ඉතිහාසයේ සඳහන්ව තිබේ. මේ රජුගේ කාලයෙන් පසු ලංකාවේ මහායාන අදහස් වේගයෙන් ප්‍රචලිත වන්නට විය.මාන කුමරුන් විසින් ආභාෂය ලබන ලද මහායාන බෞද්ධ සංකල්පයන්  අනුරාධපුර රාජධානිය අවට ප්‍රචලිත ව පැතිරුණි. එතැන් පටත් දළදා වහන්සේ වැඩ සිටි සෑම තැනකම නාථ දෙවියන් වැඩමවීම දක්නට ලැබිය හැකිය. අනුරාධපුර පොළොන්නරුව දඹදෙණිය යාපහුව කුරුණෑගල පමණක් නොව ගම්පළ රයිගම සහ කෝට්ටේ මෙන්ම සෙංකඩගල මහනුවර ද දළදා මන්දිරය අසලින් නාථ දේව මන්දිරයක් ගොඩ නැන්වී තිබුණි.එසේ නැතහොත් දළදා වහන්සේ සහ නාථ ප්‍රතිමාවන් එකම ස්ථානයක් තැන්පත් කරන ලදහ.

 බෞද්ධ නාථ සංකල්පය ශාරි පුත්‍රය නම් වාස්තු විද්‍යා ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වන්නේ මෙසේය.

     දවිභූජං ශෙවත වර්‍ණණඤච -අභයං වරදං තථා

     අක්ෂ මාලා කිරීටඤච -ශෙවතාඞගං ස්‍යාම වස්ත්‍රකම්

     පද්මාසනං තථා වාපී -බෞද්ධ නාථස්‍ය ලක්ෂණම්

බෞද්ධ නාථ සංකල්පයට මුල් වන්නේ බෝධිසත්ව සංකල්පයයි. ජාති ජරා මරණයනට භාජනව සසර සැරි සැරීමෙහි කලකිරී පාපයන්ගෙන් තුරන්ව පාරමිතා පූරණයෙන් හා අසූසාර දහසක් ධර්ම ස්කන්ධයන්ගේ හේතුවෙන් බෝධිය සොයමින් සකල පුණ්‍ය සම්භාරයන් රැස් කරන්නේ බෝධිසත්ව චිත්තයයි.බෝධි චිත්තයේ දී ප්‍රධාන වන්නේ කරුණාව සහ ප්‍රඥාවයි.(ලංකාවේ මහායාන අදහස් ) මහායාන බුද්ධ ධර්මයේ හැටියට සියලුම සත්වයන් විමුක්ති මාර්ගයට ප්‍රවිෂ්ට වීම සඳහා බෝධිසත්ව පාරමිතාව පිරිය යුතුය. බෝධිචිත්තය වර්ධනය කරගත යුතුය. නාථ මෛත්‍රී ක්ෂිති ගර්භ ආකාශ ගර්භ වජ්‍රපානී ආදී වශයෙන් බෝධිසත්වවරු  රාශියක් පිළීබඳ සංකල්පනා ලංකාවේ දක්නට ලැබෙන්නේ මේ නිසාය. බුදුරුවගලදී ලෝකේශ්වර නාථ තාරා දේවී මෛත්‍රී යන බෝධිසත්ව ප්‍රතිමා සියල්ල එක් ස්ථානයක දක්නට ලැබේ. කරුණෑගල රත්කැරැව්වෙන් හමුවන වජ්‍රපානී බෝධිසත්ව ප්‍රතිමාව නව වන සියවසට අයත්ය. දාහතර වන සියවසේ දී යාපහුවේ සිට කුරුණැගලට දළදා වහන්සේ වැඩම කරන කල්හි මෙම ස්ථානයේ රත් කෑර ගසක දළදා වහන්සේ ප්‍රාතිහාර්ය පා තිබේ. අනුරාධපුර වෙහෙරගලින් ලැබෙන රාජ ලීලාව නිරූපිත නාථ ප්‍රතිමාව විශිෂ්ට කලා කෘතියක් ලෙසට සැලකේ.  මහනුවර නාථ දේවාලයේ දී දක්නට ලැබෙන්නේ ද මෙවැනි ප්‍රතිමාවකි. වේගිරියේ නාථ දේවලයේ ද මීට සමාන ප්‍රතිමාවක් දක්නට හැකිය. අටවන සියවසට අයත් තිරියාය අවලෝකිතේශ්වර නාථ පිළිමය හා සමානව වර්ධනය වූ බෝධිසත්ව ප්‍රතිමා දඹුල්ලේ ලෙන් තුළ පවතින මනරම් නාථ ප්‍රතිමාව දක්වා විකාශනය වී ඇත.

         කෙසේ වෙතත් මහායාන සංකල්පයක් වූ බෝධි සත්ව සංකල්පය ථෙරවාදී රටක් වූ සිංහලද්වීපයට වැද්ද ගනු ලබන්නේ රජවරුන් ගේ ධාර්මික බව රෝපණය කරන්නට යැයි සිතමි. රජු බෝධිසත්වයෙකු විය යුතු යැයි ද දශ රාජ ධර්මයෙන් රට පාලන කළ යුතු යැයි ද පිළි ගැනීමත් මේ නිසා ඇති විය. රජු ගේ අභිෂේක මංගල්ලයේ දී අනුගමනය කරනු ලබන මෙම චාරිත්‍ර යෙන් පෙන්නුම් කරනුයේ නාථ දේව සංකල්පය තුළින් රෝපණය කරනු ලබන දෙවත්වයට රජුන් යටත් වූ ආකාරයයි.

රාජ කුමාරයෙකු රාජ්‍යත්වය පිණිස නිර්දේශ කළ පසු සිය රාජකීය ඥාතීන් සමග නාථ දේවාලයේ දිග්ගෙය ඔස්සේ නාථ දෙවි වන්දනය සඳහා ප්‍රවිශ්ෂ විය යුතුය. දිග්ගෙය පුරාවටම අතුරා ඇති දෙහි ගෙඩි  උඩින් ඔහු ඒ ගමන නොවැටී යා යුතුය. එහිදී රාජකීය ඥාතීන්ගේ අතින් අත අල්ලා ගෙන එම ගමනට එක් නූනහොත් රජුගේ සමබරතාවය පවත්වා ගෙන යා නොහැකි වෙයි. රජු එම චාරිත්‍ර යෙන් හික්මීමකට පත් වේ. අවසානයේ නාථ දේවාලය ඇතුලත කරන අභිෂේකයේ දී නාථ දෙවියන්ගේ රාජ ලීලාව රජතුමාට ආරෝපණය කරලීමට අභිනව අභිධානය නාථ දෙවියන්ගේ ශිර්ෂයෙන් රජු ගේ ශීර්ෂය වෙතට වඩම්මනු ලැබීම සිරිත වේ. එය පුරාණයේ දී ඉටු කෙරුණේ මෙසේය. නාථ දේව ප්‍රතිමාව ඉදිරපිට තිබූ ගල් ලෑල්ල මතට රජ කුමරු නන්වනු ලැබේ. පරම්පරා ගත නමක් හෝ තමන් කැමති අනෙක් රාජ නාම කීපයක් හෝ රන් පත් ඉරු වල ලියා නාථ දෙවියන් අත මත තබනු ලැබේ. ස්වල්ප වේලාවක් ගත වූ පසු එයින් එක් නාමයක් ගෙන නළල් පටේ තබා බැඳ ඉන් පසු රජ කිරුළ හිස පළඳී.

      ලංකාවේ රජ කිරුළ දැරීමට දළදා වහන්සේ ගේ  උරුමය ලැබිය යුතුය.එසේ වන්නට නම් දළදාවාසික පරපුර වූ දන්ත හේමමාලා කීරවැල්ල පරපුරෙන් කුමරියක් අග බිසව වශයෙන් පත් විය යුතුය.කුමරියගේ පියාණන් හෝ සහෝදරයා දළදා වහන්සේ භාර දාඨා රක්ඛක නිලමේ වශයෙන් සිටිය යුතු අතර නාථ දෙවියන් ඉදිරියේ පෙර පරිදි දිව්රුම් දිය යුතුය. මෙම සිරිත කිත්සිරි මෙවන් රජ දවසෙන් පසු අඛණ්ඩව සෙංකඩගල රාජධානි සමය දක්වාම පැවත පැමිණියේය. නමුත් රජ උරුමයක් නොතිබූ සෙනරත් රජු ට බිසවක් වශයෙන් කීරවැල්ල පරපුරෙන් කුමරියක් නොලැබීම නිසා කෝපයට පත් ව දළදා වාසික පරපුරෙන් දළදා භාරකාරත්වය ඉවත් කොට එම පරපුරට ඥාතීන් වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙත පවරන ලද්දේය. රඹුක්වැල්ලේ පරපුර සහ වාරියපොළ සුමංගල යති පරපුර විසින් දළදා භාරකාරිත්වය දරනු ලැබූයේ එලෙසය. ඉන්පසු කාලයේ දී සිංහල රජකිරුළ නායක්කර් පිරිසක් අතට පත් වෙයි. ඔවුහු දකුණු ඉන්දීය වඩුගයන් බවද කිසිම රාජ උරමයක් නොමැති බවද සඳහන් මූලාශ්‍රයන් කීපයක්ම ඇත. මේ කියන කාලයේ දී නාථ දෙවියන් පරාජයට පත් කොට පිටියේ දෙවියන් බලට පත්ව ජන ඇදහීම් අතරද රජවරුන්ද අතරද මහේශාක්‍ය ලෙසින් වැජඹෙන්නට පටන් ගත් බව කියැවේ. මේ නිසා නාථ දෙවියින් සතු ශක්තිය ලෞකික ජීවිතයේ සශ්‍රීක්තවයට ආරෝපණය වූ අතර රජවරුන් අතර සම්භාවනාවට පාත්‍රව රාජ ලීලාව අතුරුදහන් විය. එසේම නාථ දෙවි යනු මතුබුදුවන මෛත්‍රී බෝධිසත්වයන් ලෙසටද ඇදහීමක් ජනතාව තුළ ප්‍රචලිතව පවතී. නාථ දෙවියන් පරදා පිටියේ දෙවියන් බලයට පත් වීම ලංකාවට එරෙහිව ගොඩ නැගුණු ශාපකාරී ප්‍රවේශයක් බව ප්‍රඥාවන්තයන් ගේ මතයයි. වසර තුන්සීයයකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ මේ ශාපය බල පැවැත්වෙමින් පවතී.

        වර්තමානයේ අප අත් දකින බිහිසුණු සිදු වීම් ත්‍රස්තවාදය ශාසනික පරිහානිය විදෙස් අත පෙවීම් වලදී ජාතියේ ශක්‍යතාවය හීනවීම වැනි දේ සිදු වන්නේ මේ ශාපකාරී ප්‍රවණතාවයන් අනුවයි. ශාසනය රකින සිවුවරම් දෙවිවරුන්ද එයට ශක්තිය සපයන දේවමණ්ඩලයන්ද මහත් ඉවසීමෙන් සහ ප්‍රඥාවෙන් මේ වසර තුන්සීය පුරාවටම ලංකාව පාලනය කරමින් සිටී. කෙතෙක් උත්සාහ කලද ශාසනය අතුරුදහන් කරලීමට සතුරු බලවේග වලට නොහැක්කේ ඒ නිසාය. දැන් මේ ශාපකාරී බලවේග තුරන් කොට රටත් ජාතියත් ශාසනයටත් යලි නිසි තැන ලබා දී ඔසවා ශක්තිමත් කරලීමට ප්‍රවේශයක් ලබා දී තිබේ. ඒ සඳහා දළදා වහන්සේ ගේ ආශිර්වාදයත් නාථ දෙවියන් ගේ ආශිර්වාදයත් අවශ්‍ය වේ. අධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන් පිරිපුන් සත් පුරුෂයන් විසින් එක්සත්ව එක්සිත්ව රටේ ශක්ති සථාන තෝරාගෙන පුදපූජා පවත්වමින් නාථ දෙවියන් ගේ බලය නැවත රජ ලීලාව දක්වා ඔසවා තැබීමෙන් සිංහල බෞද්ධ රජකෙනෙකු නොහොත් ප්‍රඥාවත් පාලකයෙක් බිහිකරගත හැකිය.දූෂණයන් ඉහවහා ගිය කුණු වී ඕජස් ගලන වර්තමාන දේශපාලන සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර  එවැනි පාලකයෙකු සඳහා ඉදිරි කාලය විවෘත වනු නිසැකය.

       

පරිසරය මුලට ජාතික ආරක්ෂාව දෙවැනි තැනට -රිෂාඩ් ගේ කොළණීයේ සත්‍ය කතාව

                    

        යුද්ධය නිසා අවතැන්ව සිටි පුත්තලමේ ජනතාව මන්නාරමේ මුසලි ප්‍රදේශයේ නැවත පදිංචි කරන ලද බව අමාත්‍ය රිෂාඩ් බද්යුදීන් දැන් පිළිගෙන ඇත. ඔහු ගේ අණින්මන්නාරම මුසලි ප්‍රදේශය තුළ පිහිටි කලින් හෙළි පෙහෙළිව නොතිබූ කල්ලාර් මහ කැළයේ ඉඩම් නිදහස් කර එහි ජාසිම් සිටි නමැති නව ජනාවාසය ඉඳි කර තිබේ.මේ බැව් 2018 වර්ෂයේ විගණකාධිපති වාර්තාවෙන්ද හෙළිදරව් කර ඇත. 2018 වසරේ මන්නාරමේ  දී පැවැත්වුණු පරිසර සමුළුවකදී ජනධිපතිවරයා විසින්  රිෂාඩ් බද්යුදීන් අමාත්‍යවරයා ඉදිරියේම පවසා ඇත්තේ අතීතයේ කළ වැරදි නැවත නොකල යුතු බවත් සිටුවන ගස් ලක්ෂය ඔහු විසින් රැක බලා ගත යුතු බවත්ය. වැරදි පිළිගැනීම  සමාව දීම සිංහල බෞද්ධයන් ගේ සිරිතකි.එහෙත් මේ මුස්ලිම් ඇමතිලාගේ වහාබ්වාදය නිසා බෝම්බ පිපිරී විශාල විනාශයක් සිදුව ඇත.එයට සමාව දෙන පිලිවෙලක් ගැන ජනාධිපතිවරයා සහ අගමැති වරයා සිතන බව පෙනේ. වහාබ්වාදයට උදව් කළ අමාත්‍ය රංචුවේ බැංකු ගිණුම් නිවාස සහ ඔවුන් කළ ගමන බිමන් ගැන පරීක්ෂා නොකරන්නේ එබැවිනි. නැවත මෙවැනි විනාශයක් නොකරන බවට සහතිකයක් මේ නායකයන් දෙපළට දිය හැකිද යන්න ප්‍රශ්ණයකි.

         මෑත කාලයේදී වඩාත් චෝදනාවට ලක් කරන ලද මුස්ලිම් ඇමතිවරයා වූයේ රිෂාඩ් බද්යුදීන් ය.කල්ලාර් වනයට (විල්පත්තු පරිවාර රක්ෂිතය) කළ විනාශයට  පරිසරවේදීන් විරෝධතා පැවැත්වූහ. පරිසර සංවිධාන එහි ගොස් ගස් සිටැවූහ. අතැම් අය නඩු දැමූහ. ඒ සියල්ල පරිසරය වෙනුවෙනි.වනාන්තරය කැපීමට අවසර දී තිබුණේ රජයේ වන සංරක්ෂණ අංශ විසිනි. එසේම මන්නාරම දිසාපති විසිනි.මෙම පෙදෙස් වල පදිංචි කළ පිරිස් වල මුල් ගම් බිම් ගැන නැවත පදිංචි කිරීම් අමාත්‍යංශය සොයා බැලිය යුතුව තිබුණී. එහෙත් මේ කිසිවක් සිදු නොවුණි.විදේශ වලින් මෙරටට කරන ලද ආයෝජන මධ්‍ය යේ සියල්ලම නිහඬ කරවනු ලැබිණ. එහෙත් කොළණි වලට මුවාවී වහාබ්වාදය පතුරවන කඳවුරක් ගොඩ නන්වන ලදැයි කිසිවෙක් පැමිණිලි නොකළහ.ලංකාවට මත් ද්‍රව්‍ය ගෙනවිත් ගොඩබාන ප්‍රධාන ස්ථානයක් ලෙසට මෙම කොළණීය වර්ධනය වන බවක් කිසිවෙක් දැන නොසිටියහ. එහෙත් කීප වරක්ම සිලාවතුර ප්‍රදේශ අසළින් මත්ද්‍රව්‍ය ගෙනා බෝට්ටු අත් අඩංගුවට ගැනීමට නාවික හමුදාවට හැකිවුණී. මේ නිසා කුපිතවුණු මෙම අමාත්‍යවරයා මෙම පෙදෙස් වලින් නාවිත කදවුරු ඉවත් කළ යුතු බවට උද්ඝෝෂණ දියත් කළහ.

         මන්නාරම පෙදෙස අතීතයේදී හැඳින්වූයේ මන්නාරමය කරඹවලානය හා නෙල්ලිවලානය යනුවෙනි.එය පැරණි පිහිටි රටට අයත් වැදගත් ඓතිහාසික ප්‍රදේශයකි. මෙම පෙදෙස පිහිටිරටින් වෙන්කොට මන්නාරම් නමින් වූ දිස්ත්‍රික්කයට එක් කරන ලද්දේ ඉංග්‍රීසීන් විසිනි. එයට හේතුව ලන්දේසීන් විසින් 1766 ගිවිසුම මගින් මෙම ප්‍රදේශය උඩරට රාජධානිය විසින් අත් හරිනු ලැබීමයි. උඩරට රජු විසින් අත් හරින ලද කොටසේ මායිම අදටත් නුවර කලාවියත් මන්නාරම් දිස්ත්‍රික්කයත් වෙන් කරන සීමාව වෙයි.එය කොටි ත්‍රස්තවාදීන් විසින් ඊළාම් සීමාව ලෙසටද ගෙන ඇත. මන්නාරම් තොට අතීතයේදී සිංහල රජවරුන්ට වැදගත් වූවා සේම ඉංග්‍රීසීන්ටද මහත් වැදගත්කමක් ඉසිලීය. එයට හේතු වූයේ මන්නාරමේ සිට කල්පිටිය දක්වා මුහුදු තීරයේ හමුවන මුතු බෙල්ලන්ය. මේ මුතු බෙල්ලන් කිමිදීම දුරාතීතයේ පටන් රජයේ ආදායම් මාර්ගයක් විය. වරින් වර අක්‍රමණිකයන් විසින්ද මේ මුතු කිමිදීම සිය පාලනයට ගෙන ආධිපත්‍ය පතුරුවා ගෙන සිටියහ. වරක් උඩුගම්පල විසූ සකලකලාවල්ලභ රජු මලවරායන් නමැති අක්‍රමණිකයෙකු පළවා හැර ඔහු ගේ නැව් ද පොඩිපට්ටම් කළ බවට ඉතිහාසයේ ලියැවී තිබේ.ඉංග්‍රීසීහු මේ මුතු කිමිදීම කාර්යක්ෂමව විධිමත්ව කරලීමට වාර්තාවක් සකස් කළහ. ඒ අනුව 1887 වර්ෂයේදී ඉන්දියාවෙන් සහ අරාබියෙන් මුතු කිමිදින්නන් ගෙන්වා මුසලි ප්‍රදේශයේ  නවත්වා ගෙන මුතු කිමිදීම ආරම්භ කළ බවට සාක්ෂි හමු වෙයි.ව්‍යවස්ථදායක මන්ත්‍රණ සභා වාර්තාවකට අනුව මුසලි හි මරිච්චකට්ටුව සහ මුල්ලිකුලම් අසල ඉංග්‍රීසීහු මේ මුතු කිමිදින්නන් ගේ කඳවුරු කීපයක් ඇති කළහ.

                                          ( මුතු කිමිදෙන්නන් ගේ මරිච්චකට්ටු වහල් කඳවුර 1887-1891 )

      දෙමළ පිරිසට එක් කඳවුරක්ද මරක්කල අයට තවත් කඳවුරක් ද වශයෙන් ඇති කොට සනීපාරක්ෂක පහසුකම් ඇතුළු සියළු දේ ලබා දී මුතු කිමිදීම ධෛර්යමත් කළ බව දැක්විය හැකිය. මේ ආකාරයට 1887 සිට 1891 දක්වා කාලය තුළ ඉන්දීය දෙමළ පුද්ගලයන් සහ මරක්කලයන්  මේ කඳවුරු වලට ගාල් කරන ලදහ.මෙම කඳවුරු පිළිබඳ අදින ලද සිතියමක්ද පෙරකී වාර්තාවට අමුණා ඇත. මෙම වාර්තාවට අනුව දකුණු ඉන්දියාවේ කීලකාරි වලින් ගෙන්වන ලද දෙමළ සහ මරක්කල පිරිසට වෙන වෙනම කඳවුරු දෙකක් සාමය ඇති කිරීමට පොලිසියක්  උසාවියක් පානීය ජල පහසුකම් සඳහා අඩම්පන් කුලම් නමැති වැව ද දිය නෑමට පලන්ඩිකුලම් නම් වැව ද වශයෙන් වෙන් කර තිබූ බවට හෙළි වෙයි. 1891 වර්ෂය වන විට ඉන්දියාවේ කීලකාරි කායලපට්ටනම ටියුටිකොරින් බොම්බාය  ඇතුළු ගම් දොළසකින් ගෙනෙන ලද  මුතු කිමිදින්නන් සහ වෙළෙන්දන් නිසා කඳවුරේ දෙමළ මරක්කල අරාබි ජනගහනය 24000 ක් ප්‍රමාණයකට ඉහළ ගොස් තිබූ බව එහි රෝහල් සුපරින්ටෙන්ඩට් වරයා වූ නවරත්නසිංහම් වාර්තා කර ඇත. අරාබී මුතු කිමිදන්නන් නිතරම ඉන්දියාවේ සිට පැමිණෙන දෙමළ මරක්කල පිරිසට හිරිහැර කළ බවද ඔවුන් ගේ වාඩි ගිනි තැබූ බවද එහි වාර්තා වේ. මේ ප්‍රදේශයේ හින්දු කොවිල් දෙකක් පිහිටා තිබූ අතර 1897 වන විට එකදු මුස්ලිම් පල්ලියක්  හෝ පිහිටා තිබී නොමැත.

          මේ වාර්තාව අනුව දැන් අපට ඉතිහාසය පැහැදිලිය. දීර්ඝ සතුරු අක්‍රමණ වලින් පසුව විශේෂයෙන්ම ලන්ද්සින් මේ ප්‍රදේශ ස්ථීරව අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසුව ඉන්දීය සක්‍රමණිකයන්ට මෙහි වාසභූමි ඇති වූ බවයි. ඉංග්‍රීසීහු එම පිළිවෙත ඉදිරියට ගෙන යමින් මුතු කිමිදින්නන්  ගේ කඳවුරු ඇති කොට ඔවුන් ගේ මුතු බෙලි ජාවාරම ඉදිරියට ගෙන ගොස් තිබේ.අවසානයේ මේ කඳවුරු වසා දැමූ පසු බොහෝ දෙනෙක් ඉන්දියාවට නැවත සංක්‍රමණය වූ අතර යම් පිරිසක් මෙහි ඉතිරිවූහ දෙමළ අය මේ දුෂ්කර පරිසරයේ වැව් ආශ්‍රිතව පැලපදියම් වූ අතර මරක්කලයන්ද යම් පිරිසක් මෙහි වෙළ හෙළදාමක නිරත වූහ.          1981 ජන සංගණන වාර්තාව අනුව මන්නාරම් දිස්ත්‍රික්කයේ මුවර් ජනයා(මරක්කල) 27717 ක් පමණ විය. එයිනුත් මුසලි ප්‍රාදේශීය උප දිසාපති කොට්ඨාශයෙහි 8665 ක ප්‍රමාණයක්  විය.යුද්ධයෙන් පසුව 2012 වර්ෂය වන විට  සමස්ත මන්නාරම් දිස්ත්‍රික්කය තුළම සිටි මුස්ලිම් ජනගහනයෙන් අවතැන් වූ ගණන 11281 ක් පමණය.එම නිසා ලක්ෂයක් අවතැන් වී යැයි අමාත්‍යවරයා පවසන දේ මුසාවකි. 1981 වර්ෂය වන විට මුසලි බල පෙදෙසේ සිංහල ජනගහනය දක්වතොත්  එක්දහස් අට සිට අසූ දෙකකි.මුසලිහි  බෞද්ධ ජනගහනය 842 කි. යුද්ධ කාලයේදී මෙම මුසලි පළාතේ සිටි බොහෝ දෙනෙක් අවතැන් වූහ. මුස්ලිම් පිරිස පුත්තලම් පැත්තට සංක්‍රමණය වූ අතර සිංහලයන් අනුරාධපුරයටත් වෙනත් පළාත් වලටත් සංක්‍රමණය වූහ. 2009 යුද්ධය අවසාන වීමෙන් පසුව මුස්ලිම් ජනතාව නැවත පදිංචියට පැමිණ සිටි අතර ඔවුන් ගේ  ජනාවාස වන මුල්ලිකුලම්( මුල්ලිකුලම පැරණි සිංහල ජනාවාසයකි ) කරඩිකුලි පල්ලෙකුළි ආදී තැන් වල පදිංචි වූහ.1960 දශකයේ දී මෙහි ග්‍රාම වසම් හතක් විය. 1980 දශකය වන විට මෙම මුසලි පළාතේ ග්‍රාම වසම් 08 දක්වා වර්ධනය විය. ඒවා නම් මෙතැන්වැලි අරිප්පු සිලාවතුර අකාතිමුරුප්පු මරිච්චකට්ටි කොක්කුපඩයාන් මුල්ලිකුලම් වෙප්පල් සහ කරඩිකුලි වශයෙන් විය. මරිච්චකටුට්වෙන් ඔබ්බට ජනාවාසකරණය ආරම්භ කරන ලද්දේ 2010 වසරේදී පමණය. මුස්ලිම් ජනතාව වසර දාහක් පමණ තිස්සේ මෙරට වාසය කරමින් සිංහලයන් සමග සහයෝගයෙන් සිටින බව වත්මන් දේශපාලඥයන් කියති. එය පට්ටපල් බොරුවකි. 1818 ජාතික විමුක්ති අරගලය මර්දනය කරලීම පිණිස මුස්ලිම් ඔත්තු කරුවන් දුන් දායකත්වය නිසා ඉංග්‍රීසීන් ඔවුන්ට පුරවැසි කම මෙන්ම වරප්‍රසාදයන්ද දුන්හ. ඉන්පසු පෙර සඳහන් කළ පරිදි බුරුතු පිටින් ඉන්දියාවෙන් මරක්කලයන් මෙරටට ගෙන්වා ගත්හ. පසු කාලයේදී මෙලෙස පැලපදියම් වූ මරක්කලයන් සිංහලයන්ට එරෙහිව යොදා ගන්නට ඉංග්‍රීසී ආණ්ඩුව සමත් වූහ.1915 මුස්ලිම් කෝලාහලය එහි ප්‍රතිඵලයකි.

         යුද්ධයෙන් අවතැන්වූ පුද්ගලයෙකු වශයෙන් සැලකෙන බද්යුදීන් අමාත්‍යවරයා අද මන්නාරම් දිස්ත්‍රික්කයේ පමණක් නොව වවුනියා දිස්ත්‍රික්කයේ ද මහ බලවතා වෙයි. ඔහු විසින් ප්‍රදේශයේ ජනතාවට විහාරස්ථානයන්ට විසි කරන මුදල් අසීමිතය.එම වරදාන ලබාගන්නා ස්වාමීන් වහන්සේලා අතලොස්සක් සහ සිංහල මන්ත්‍රීවරයෙක් නිතරම මේ ඇමතිවරයා වෙනුවෙන් මාධ්‍ය සාකච්ඡා පවත්වයි. ඇමතිවරයා ගේ මහා ධනස්කන්ධය කෙලෙස උපයා  ගෙන ඇත්තේ දැයි කිසිවෙකුත් නොදනී. එහෙත් මුස්ලිම් මූල්ධර්මවාදය පතුරුවන කටාර් රාජ්‍යය මගින් මෙලෙස මුදල් පොම්ප කරන බව දැන ගන්නට ඇත. එසේම නීති විරෝධී මත්ද්‍රව්‍ය ව්‍යාපාරයන් මගින්ද මෙවැනි මුදල් එක්රැස් කරගන්නා දේශපාලකයන් එමට ඇත. කෙසේ වුවත් උතුරේ සිංහල අනාථයන්ට තම මුල් ගම්බිම් වලට යන්නට අත නොදුන් ආණ්ඩු දෙකක පැටි කිරිය අපි දනිමු.ඔවුහු නැවත පදිංචි කිරීම් අමාත්‍යංශය හරහා මරක්කලයන් සහ දෙමළ ජනයා පදිංචි කරලීමට වැඩි වෙහෙසක් ගනු ලබන්නේ චන්ද බලාපොරෙත්තුවෙනි. වත්මන් යහපාලන රජයද එලෙසම ඉදිරි චන්ද වලදී උතුරේ දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනයාගේ  චන්ද බලාපොරොත්තු වෙන් සිටිති. ඒ වෙනුවෙන් ඕනෑම කප්පමක් දීමට ලෑස්ති වීම වර්තමාන ස්වභාවයයි. අද වන විට නැගෙනහිර පළාත තුළ හමුදාව මගින් මෙහෙයුම් නොකරන්නේද බේරුවල දර්ගා නගරය වැනි තැන්වලට වෙනත් නීතියක් ක්‍රියාත්මක වනුයේද චන්ද සඳහා දෙන කප්පම් වශයෙනි.සිංහල ජනතාව මියගියාට මේ දේශපාලනඥයන්ට කම් නැත. ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් වූ බටහිර යටත්විජිතවාදීන් ගේ ආඥාව මත හැසීරීම සාමාන්‍ය ස්වභාවයයි. බද්යුදීන්  අමාත්‍යවරයා  මෙන්ම අනෙකුත් මුස්ලිම් අමාත්‍යවරුන්ට මුස්ලිම් ව්‍යප්තවාදය වෙනුවෙන් කටයුතු කරන්නට ඉඩ දී තිබෙන අතර බටහිර වුවමනාවන් වෙනුවෙන් ද යොදාගනු ලබන බව මෙහිදී අප තේරුම් ගත යුතුය.

    

මුස්ලිම් නායකයන් ෂේප් කොට ත්‍රස්තවාදය පැරදවිය හැකිද

                           

          දේව මෙහෙයන්ට සාභාගි වූ අහිංසක ජනතාව ඉලක්ක කර ගනිමින් මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ කරුවන් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාරයේ කඳුළු කතාව තවමත් අවසන් වී නොමැත.මුස්ලිම් අන්තවාදය පෝෂණය කරන ලද දේශපාලන සුනඛයන් සිය නගුට දෙපරන්ද අස්සේ සඟවා ගනිමින් එකිනෙකාට බුරමින් සිටින කාලකණ්නි හෝරාව ද  පසු කරමින් සිටිමු.මළ මිනී උඩින් සිය දේශපාලන අභිමතාර්ථයන් ඉෂ්ට කරගත හැකි බවට දැන සිටි මැති ඇමැත්තන් ගේ අභිප්‍රායන් සිය මුග්ධ වාග් කෝෂයෙන් එළියට ඇද බෑ ආරක්ෂක ලේකම් වරයා ජනතාව ඉදිරියේ නිරුවත් වෙද්දී ජාතික ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් අන්තවාදී සංවිධාන තහනම් කිරීමට නීති නැතැයි පාරම්බෑ  අගමැති වරයා ගේ වර්තමාන න්‍යාය පත්‍රය ද කියවීමකට ලක් කරමු.

        මංගල සමරවීර හිටපු විදේශ ඇමැතිවරයා ජිනීවා මානව හිමිකම් කොමිසමට ගොස් එහි 30/1 යෝජනාවලියට සම අනුග්‍රහය දක්වන ලද්දේ ලක් රජයේ කැබිනට්ටුව පවා දැනුම්වත් නොකරමිනි.ඔහුට එවැනි බලයක් ලැබී තිබුණේ යහපාලන රජය පත් කරන්නට යෙදුණු ඇමරිකානු බ්‍රිතාන්‍ය විදෙස් ඔත්තු සේවාවන් ගේ පිහිටෙනි.මෙම යෝජනාවලියේ සඳහන් ප්‍රතිපාදන රාශියක් මේ වන විට යහපාලන රජය ඉටු කර තිබේ. පවත්නා ත්‍රස්තවාදය වැලැක්වීමේ පනත වෙනස් කොට නව ප්‍රතිත්‍රස්ත පනතක් ගෙන ඒම තවත් ප්‍රතිපාදනයකි. එය දැනට පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කොට ඇති අතර විපක්ෂ මන්ත්‍රීවරු පොල් ගාමින් එය සම්මත කර ගැනීමට ඉඩ නොදෙන බව අගමැති කියයි. දැනට පවත්නා ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත මෙම ප්‍රති ත්‍රස්ත පනත යටතේ අහෝසි වන අතර ත්‍රස්තාවාදීන්ට පැණවෙන දඬුවම්ද ලිහිල් කෙරේ. නමුත් මහජන සංවිධන වල ක්‍රියාකාරිත්වය( වෘත්තීය සමිති ක්‍රියා සහ ජාතික සංවිධාන  විරෝධතා ) තහනම් කිරීමට යෝජනා එහි කෙරී ඇත. දෙමළ ත්‍රස්තවාදීනට ගැලවී යා හැකි මංද එහිදී විවර වන බව දැක්වේ.

       . බළලා මල්ලෙන් එළීයට පැමිණ තිබේ.බොම්බ ප්‍රහරයෙන් පසු අගමැති ගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරන කල්හි ඔහු මේ සියල්ල දැන සිටියාය කියන මතයට එන්නට හැකිය. මේ ව්‍යසනයෙන් සතියක් ගත වන්නටත් කලියෙන් විරෝධයට ලක් වූ මිලේනියම් චැලෙන්ජ් කෝපරේෂන් ඇමරිකා ඒජන්සිය මගින් ලබා දෙන ඩොලර් මිලයන් 480 ක් ලබා ගන්නට උත්සාහ දැරීම පෙන්වා දිය හැකිය.මේ ආර්ථීක කොරිඩෝ ව්‍යාපෘතිය මගින් ලංකාවේ ඉඩම් රාශියක් ඇමරිකානු සමාගම් වලට අයත් වන ආකාරය මීට කලින්  පෙන්වා දී ඇත්තෙමි. ඒ අතර ඇමරිකානු බුද්ධි නිළධාරීන් ද ලංකාවට ගෙන්වා හමුදා වල කටයුතු වලට ඉහළින් සිටීමට ඔහු හදිසි වී ඇත.මෙම සැලසුම නේටෝ යුධ කඳවුරක් විය හැකි බවටද මත පළ වී තිබේ.

          ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දහනවවන සංශෝධනය ව්‍යවස්ථාමය උගුලක් බව ගෙවිඳු කුමාරතුංග මහතා පෙන්වා දී තිබේ.මේ උගුලට ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ මන්ත්‍රී වරුන් පමණක් නොව ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ මන්ත්‍රී කණ්ඩායමත් අසුකර ගැනීමට තරම් රනිල් වික්‍රමසිංහ සට කපට වී සිටියේය.චන්දය විමසන අවසාන මොහොතේ ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ මන්ත්‍රී වරුන්ට බල පෑම් කිරීමට  මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා කටයුතු කර ඇත. එවිට ජානක බණ්ඩාර මහතා  පාර්ලිමේන්තුවෙන් ඉවත්ව ගිය අතර සරත් වීරසේකර මහතා විරුද්ධව චන්දය පාවිච්චි කළ බව කාටත් නොරහසකි.මේ නිසා ව්‍යවස්ථාමය උගුල නිර්මාණය කළ සියලුම පුද්ගලයන් මේ ව්‍යසනයට වග කිව යුතු බව කිව යුතුය.පොලිස්පති තනතුරට නව පුද්ගලයෙකු පත් කිරීමට දරන ලද මහන්සිය සියලුම ජනතාවට පෙනී ගියේය. ඔක්තොබර් 26 වනදා පත්වූ මහින්ද ගේ ආණ්ඩුවට විරුද්ධව අරලිය ගහ මන්දිරයේ බලකොටුවට වී සිටි චම්පික රණවක ඇතුලු බොහෝ අය අද කට උත්තර නැතිව සිටී.ත්‍රස්තවාදය වැලැක්වීමේ න්‍යාය පත්‍ර වසර හතරක් තිස්සේ සඟවා සිටි ඔවුන් දැන් ජනතාව ඉදිරියේ රඟයි.මේ සියලු දෙන කෙතරම් ශෝක ප්‍රකාශ සිදු කළද ඇමරිකානු ඔත්තු සේවා සමග කුමන්ත්‍රණය කරමින් රට අගාධයට දැමූ අගමැතිවරයා බේරාගත්  කිසිවෙකුටත් ජනතාව සමාව නොදෙනු ඇතැයි සිතමි.

        වර්තමාන මුස්ලිම් ආක්‍රමණය 2005 වසරේ පමණ සිට ආරම්භ වන්නට ඇතැයි මත පළ වී තිබේ.කොටි සංවිධානය විසින් ක්‍රියාත්මක කළ සටන් උපක්‍රම පරිශිලනය කරමින් අවි ආයුධ ගැන නිරීක්ෂණය කරමින් විදේශීය අයි එස් සංවිධනය සමග පුහුණුව ලබමින් මේ අන්තවාදී සංවීධාන මතු වුණ බව දැක ගන්නට ලැබුණි. සංවීධාන ජාලය සෑදීම සහ කුරාණයේ ඉගැන්වෙන යම් යම් මූලධර්මවාදී අදහස් පදනම් කරගනිමින් හලාල් ආහාර ඉස්ලාම් බැංකු කරණය මද්‍රසා පාසල් ෂරියා විශ්ව විද්‍යාල ආදිය බිහිවන්නට විය මේ විදුහල් සංස්ථාගත කර ගැනීම පිණිස පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කළ මුස්ලිම් මන්ත්‍රීවරුන් සහ ඇමතිවරුන් බොහෝ දෙනෙකු උදව් උපාර කළ බව සත්‍යයකි. එසේම පැවති රජයේ මූලිකත්වයෙන් ආරම්බ කළ ආර්ථික වැඩ සටහන් වල උතුරේ ප්‍රමුඛයෙකු වු රිෂාඩ් බද්යුදීන් හට නිදහස්සේ  සිය අන්තවාදය පෝෂණය කර ලීමට කළ උදව් උපකාර කහටත් මතක ඇතැයි සිතමි.මේ නිසා පැවති රජය ට කිසිම ආකාරයකින් මේ ව්‍යසනයේ වගකීමෙන් මිදීමට ඉඩහසරක් නැත. මේ සියල්ල ක්‍රමානුකූල ලෙසට වැඩෙන්නට ඉඩ සැලසීමත් මුස්ලිම් නව නීති කාති උසාවි රාජ්‍ය ව්‍යුහය තුළ ශක්තිමත් ව යන්නට ඉඩ හැරීමත් නිසා ආක්‍රමණ ශීලී සංවිධාන නව ජවයකින් ඉදිරියට පැමිණි බව සිතන්නට හැකිය. 21 වන දා බෝම්බ පිපිරුණ අවස්ථාවේදී  කලුතර දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩලිගම ගම්මානයේ පාළමක් විවෘත කරලීමට හිටපු බස්නාහිර පළාතේ මහ ඇමතිවරය පැමිණ සිටියේය. බෝම්බ පිපිරෙන අවස්ථාවේදී ඔවුන් සිටියේ විවෘත කිරීම අවසන් කොට තේ පානය කරමින්ය. සිද්දිය සැලවීමෙන් පසු හිටපු මහ ඇමතිවරයා දිගින් දිගටම පූජ්‍ය ඥාණසාර හිමියන්ට බැණ වදිමින් මේ ව්‍යසනයට උන්වහන්සේ වග කිව යුතු බව කියා සිට ඇත. සැබවින්ම පක්ෂ විපක්ෂ බොහෝදෙනෙකුගේ අදහස් මහ ඇමතිවරයාගේ අදහස් වලට සමානය. ඔවුහු ඥාණසාර හිමියන් කිවූ දේ ගණනකට නොගෙන අන්තවාදය පෝෂණය කරමින් තමන්ට ලැබෙන චන්ද කුට්ටියට ගිජුවෙමින් සිටියහ.

        දැන් රටපුරා දැමූ හදිසි නීතිය යටතේ සෝදිසි මෙහෙයුම් ක්‍රියාත්මක වෙයි. එහෙත් මානව හිමිකම් දඬු අඬුවෙන් සිර කර සිටින  බැවින් ත්‍රස්තවාදීන් කොටුකර ගන්නා මෙහෙයුම ශ්‍රී ලංකාවේ ආරක්ෂක අංශ මගින් රිසි පරිදි ඉටු වෙතැයි නොසිතිය යුතුය. ගම් පිටින් වටලමින් අතැම් මෙහෙයුම් ක්‍රියාත්මක කළද නිශ්චිත තොරතුරු නොමැතිව ඔවුහු ඒවා නොකරති. එම නිසා 2013  පමණ සිට සන්නද්ධව සිටින ත්‍රස්තවාදීන්ට  පැණ යන්නට සහ අවි ආයුධ සගවන්නට තිබෙන ඉඩකඩ බෝහෝ වෙති. පල්ලි වල කඩු ගබඩා කරගන්නට ඇත්තේ අවට කැලෑ කපන්නට යැයි හලීම් මුස්ලිම් ඇමතිවරයා කියයි.නමුත් ඔහු අන්තවාදී ඉගැන්වීම් සඳහා වන පාසල් 400 කට අනුමැතිය ලබා දී තිබේ.එසේම හිස්බුල්ලා මුජිබර් රහුමන්  වැනි මුස්ලිම් ඇමතිවරුන් ගේ කාර්ය මණ්ඩලය සතුව ඇති පුපුරණ ද්‍රව්‍ය ගැනද දැන් තොරතුරු හෙළිව තිබේ.ඒ අතර අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශය යටතේ මුස්ලිම් පාසල් සංවර්ධන අංශයක් පිහිටුවා ඇත්තේ කුමකට ද මෙතෙක් එහි කළ කාර්යය කුමක්දැයි සොයා බැලිය යුතුය. ලංකාවේ සිටින සියලුම මුස්ලිම් ජනතාව ත්‍රස්තවාදීන් නොවේ . එහෙත් ඔවුන් සමස්ත සිංහලයන් ගෙන් වෙන්ව මූලධර්මවාදී පිරිසක් ලෙසට පසුගිය පනස්වසර තුළ වර්ධනය වී තිබේ.විශේෂයෙන්ම දාහත්වන සියවසේ සිට ලංකාවට පැමිණි ඉන්දීය මරක්කලයන් ගේ හැසිරීම දෙස බලන විට මේ බැව් තේරුම් ගත හැකිය. 1915 මුස්ලිම් කෝලාහලය අවස්ථාවේ දී ද නිහීන ලෙසට හැසිරී ඇත්තේ මොවුන්ය. යුද්ධ නීතිය යටතේ දවස් සීයක් නම් ග්‍රන්ථය රචනා කරන ආමන්ඩ් ද සූසා මහතා  මෙම මුස්ලිම් ප්‍රජාව ගැන සඳහන් කරන්නේ මෙලෙසය .

        ඔවුහු බොහෝ විට අශීලාචාර විය. මෙය යුදෙව්වන් තුළ දක්නට නොලැබුණු ගතියකි. ඔවුන් ඉන්දියාවේ මුහුදු බඩ පෙදෙසකින් පැමිණියේ වස්තු තණහාව නිසාය. ඔවුන් මහමත්වරුන් හෙයින් භාර්යාවන් කැටුව නොපැමිණියහ. මෙම පිරිස ගම් වලට පැමිණ ආරම්භ කළ කඩ වල හැම දෙයක් ම ඇත. මෙහිදී ඔවුහු සිංහල බෞද්ධ තරුණියන් සමග හාදකම් පවත්වමින් එක්කෝ ඔවුන් දූෂණය කළහ. නැතහොත් මුසලිම් ආගමට හරවා ගෙන අනියම් බිරියන් හැටියට තබා ගත්හ.

            1912 දී ආරම්භ වී 1915 වර්ෂය දක්වා ඇදී ගිය මරක්කල කෝලාහලයට පසුබිම් වනුයේ  මුහුදු බඩ මුස්ලිම් වරු නොහොත් හම්බයන්ය. ඔවුහු මරක්කලයන් ලෙසටද හැඳින්වූහ. ලංකා විශ්ව විද්‍යාලීය  ඉතිහාසය නම් ග‍්‍රන්ථයේ දී කේ. එම්. ද. සිල්වා මහතා මේ මරක්කලයන් ගැන විග‍්‍රහ කරනුයේ මෙසේය.

              ‘ඔවූහු ස්වකීය වෙළඳ ජාවාරම් ආරක්‍ෂා කර ගැනීම සඳහා දැඩි ලෙස ක‍්‍රියා කලාහු පමණක් නොව ඔවුන්ගේ පුරවැසි අයිතිවාසිකම් තහවුරු කර ගැනීම පිණිසද ස්වදේශික මුස්ලිම් වරුන්ට වඩා සාහසික ලෙස ක‍්‍රියා කළහ. මොවුන්ගේ මේ අවිනීත භාවය හා අනෙක් ආගමික ජන කොටස් සතුව පවත්නා සාම්ප‍්‍රදායික පූජා විධි හා සිරිත් විරිත් ගැන නොතැකීම නිසා මෙවැනි අවධියෙක (1915) එනම් බුදු සමයෙහි පුනරුදයක් ඇති වේගන ගිය කලෙක ඔවුහු සිංහල බෞද්ධයන් සමඟ බරපතල ගැටුමකට වහල් වූහ. අලුත්ගම නගරයේ පිණඩපාතයේ වැඩි භික්ෂූන් වහන්සේ නමකට 1915 දී පමණ මේ මුස්ලිම් අන්තවාදීන් පාපහර දුන්නේ ද  2013 වර්ෂයේ දී අලුත්ගම නගරයේ පැවති විරෝධතා රැළියකින් පසු දර්ගා නගරය හරහා ගමන් කළ ඥානසාර හිමි ඇතුලු පිරිසට පහරදුන්නේද මේ අන්තවාදීන්ය. සුදනා වන්නට තතනන රාජිත සේනාරත්න ඇමතිවරයා මේ අන්තවාදීන්ට රැකවරණයද ආගමික ගැටුම් ඇවිලීමට අවශ්‍ය කුමන්ත්‍රණයද සැලසුම් කළ බවට එදා තොරතුරු හෙළිවුණි.

    පැරණි රජ දවස මෙවැනි විදේශිකයන්ට ඌලියම් නම් බද්දක් පනවමින් ඔවුන් පාලනය කළහ.නැතහොත් සිංහල ජන සමාජයට ඇතුල් වීමට නීති රීති සකස් කළහ.ඉංග්‍රීසීන් මේ නීති පසෙකලමින් මුවර් නොහොත් මුස්ලිම් ප්‍රජාවට රිසිසේ වැඩෙන්නට ඉඩ හළහ.නිදහසෙන් පසු මේ පිරිසට චන්ද බලය දී වෙනමම වරප්‍රසාද දී චන්ද පොට්ටනි එකතු කර ගත්හ.වර්තමාන දේශපාලනයෙන් පත්වන සෑම ආණ්ඩුවකදීම මුස්ලිම් නායකයන් කියා ගන්නා ජාවාරම් කරුවන්ට හොඳම ඇමතිකම් දී ළඟින් තබා ගන්නේ  ඊළඟ චන්දය බලාගෙන මුස්ලිම් ජන කොටස් ෂේප් කර ගැනීමටයි.රිෂාඩ් බද්යුදීන් හිස්බුල්ලා හකීම් හලීම් වැන්නවුන් ගැන සිංහල සමාජයේ තිබෙන පිළිකුල් මතය නිර්මාණය වන්නේ එලෙසිනි.නමුත් තවත් ඉදිරියට යම් සිංහල දේශපාලකයෙක්  මේ මූලධර්මවාදීන් නඩත්තු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් එයට පිළිතුරු සිංහල ජන සමාජයෙන් ලැබෙනවා නිසැකය.විශේෂයෙන්ම මුස්ලිම් ජන සමාජය යේ වරප්‍රසාද වන බුර්කා නිකාබ් ආගමික පාසල් සහ විශ්ව විද්‍යාල  හදිසි නීතිය මගින් තහනම් කරන අතර ඒවා සහමුලින්ම උපුටා දැමීමට මහජන නියෝජිතයන් විසින් යෝජනා සම්මත කර ගත යුතුය. එසේ නැතහොත් ත්‍රස්තවාදය යටපත් කර දැමූ පසු එම වරප්‍රසාද නැවතත් මතු විය හැකිය.එසේම රටේ පවතින අරාජික තත්ත්වය හමුවේ ශක්තිමත් රජයක් බිහිකර ගැනීමට ජනතාවට ඉඩ තැබිය යුතුය. භාරකාර රජයයන් බිහිකර ඇමරිකන් ජුන්ටාවන් ගොඩ නගා මේ සුන්දර රට විදේශිකයන් ගේ පොරපිටියක් බවට පත් කිරීමට ඉඩ නොතැබිය යුතුය.