පිවිසිය

ආයුබෝවන්!
තෙරුවන් සරණයි,

වරින් වර පුවත් පත් වල සහ වාර ප්‍රකාශනයන් හි පළ වූ මාගේ ලිපි සමුච්චය මෙම බ්ලොග් අඩවියෙහි ඇතුලත්ය. ඉතිහාසය පුරාවිද්‍යාව සිංහල ගොවිතැන වාස්තු විද්‍යාව වැනි විෂයන් අරභයා සංග්‍රහ කරන ලද මෙම ලිපි එක් තැනක ගොනු කොට තැබීමෙන් පාඨකයා හට පහසුවක් සැලසීම මෙහි අරමුණය. එයට අමතරව විවිධ කේෂ්ත්‍රයන් හි කරුණු ඇතුලත් නව ලිපි ද මෙයට එක් කරමි.
වසර දෙදහස් පන්සීයයකට වඩා එහා දිව යන ඉතිහාසයක් ඇති ජාතියක් වශයෙන් අපගේ පාරම්පරික උරුමයන් හි සුරැකියාව මුල් කොට මෙම සියලු ලිපි සම්පාදනය වේ. මෙහි අඩංගු කරුණු සහ පාරම්පරික දැනුම උපුටා ගැනීමට අවසර ඇත. එහෙත් එය ජාතියේ උන්නතිය වෙනුවෙන් පරිහරණය කරන්නේ නම් මාගේ ව්‍යායාමය සඵල වූවා වෙයි.
ඉතිහාසයේ ජාතිය හමුවේ පැවති අභියෝග රැසකි. ඒවා සියල්ලටම අප සාර්ථකව මුහුණ දුන්නෙමු. අද දින ද එය එසේ විය යුතුය. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි හරය මැනවින් වටහා ගෙන නැවතත් ඒ අභිමානවත් මහා සම්ප්‍රදාය තහවුරු කරලීමට සැවොම ‍එක්වෙමු.

Sunday, August 14, 2022

පලිබෝධ මර්ධනයට අදාල දේශීය දැනුම පිළිබඳ විමර්ශනයක්

 

 

 

                              


           

හැඳින්වීම -

        භෝග වගාවකට  පලිබෝධකයන් පැමිණීම සිදු වීම ස්වභාවික සංසිද්ධියකි. පරිසරයේ වෙසෙන විවිධ කෘමීන් සුහුඹුලන් ඇතැම් විට කරල් සහ ගෙඩි වල යුෂ උරා බොති.පත්‍ර වල ට පැමිණෙන පණුවන් ඩැහැ ගැනීමට පක්ෂීන් වගාවට එති. එවිට කරල් ගොදුරු කර ගැනීමද සිදු වේ. මේ නිසා වගාවේ පලිබෝධ යනු කෘමීන් පමණක් නොවන බව සිහිපත් කළ යුතුය.ගොවීන් විසින් මේ තත්වය වටහා ගන්නා අතර වගාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට වගාව ආරම්භයේ සිටම විවිධ කෙම් පහන් භාවිතා කිරීමට පෙළඹෙති. කෙම් පහන් යන වචනය පොදුවේ දේශීය දැනුම තුළ පලිබෝධ මර්දනය හැඳින්වීමට යොදා ගැනේ.මේ පලිබෝධ මර්දනයේදී  ක්ෂේම කර්ම නොහොත් කෙම් මෙන්ම භෞතික උපක්‍රමයන්ද භාවිතා කිරීමට ගොවීන් සූදානම්ව සිටිති.  පලිබෝධ මර්දනය සඳහා පාරම්පරිකව යොදා ගත් අභිචාර විධි සහ භෞතික ක්‍රියා කාරකම් ලංකාවේ ජෛව විවිධත්වයට අනුව පළාතෙන් පළාතට වෙනස්  ව තිබෙන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.මෙම ලිපියේ දී සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වනුයේ කෙම්පහන් පිළිබඳ විවිධත්වය සහ එහි විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය පිළිබඳවයි.

 

ක්ෂේම කර්ම නොහොත් කෙම් ක්‍රමයන්හි යෝග්‍යතාවය -

 

වගාවක පලිබෝධයන් ලෙසට කෘමි සතුන් පැමිණෙන කල්හි විවිධ කෙම් ක්‍රම මගින් පාලනය  කිරීමට සිදු වේ. සතුන් ගේ මුඛ බැඳිම මගින් ගොවිපලෙන් පළවා හැරීම එක් ක්‍රමයකි. මෙයට උපයෝගී කර ගන්නේ මැතිරීම් ක්‍රමයන්ය.මැතිරීම යනු යම් විධිමත් ආකාරයකට ශබ්ද විද්‍යානුකූලව ගලපා ගත් වචන මාත්‍රා මුදා හැරීමකි.මුඛබැඳීම නම් ක්‍රමය එක්තරා විදියකින්  හිංසාකාරී වෙයි. වී වගාවට හානි කරන ගොයම් මැස්සා එහි ඉලක්කයයි. ගොයම් මැස්සෙකු අල්ලා ඇඹුල් දොඩම් ගෙඩියක අඩස්සි කර වක්කඩේ වැලලීම මගින් ද ගොයම් මැස්සන් තිදෙනකු කුඹුරේ තුන් පළකින් අල්ලා නමෝ කරක්කෙස්වාහං යනුවෙන් මතුරා  පිටත් කර හැරීම ද කළ විට අනෙක් මැස්සන් ගේ පැමිණිම අඩු වේ යයි විශ්වාසයක් ඇත. මේ සතුනට ආවේණික ගන්ධයක් පවතින අතර උන් අතරට මේ මැස්සන් ගේ පීඩාකාරී සංනිවේදනය ඇති කිරීම මෙහි උපක්‍රමය වෙයි.වගාවට හානි කරන රිලවෙකු හෝ වඳුරෙකු අල්ලා උගේ ඇඟ පුරා දැලි හෝ සායම් තවරා සුදු තිත් තබා ආපසු උන්ගේ ම රැළට පිටත් කර හැරීම ද එක් ක්‍රමයෙකි. මේවායේ ද යම් කිසි හිංසනයක් පවතී. සිංහල බෞද්ධ සමාජයක මෙවැනි දේ සිදු විණිදැයි සැකයක් ඇති වුණ ද ඉතිහාසයේ යුග ගණනාවක් ම විවිධ සංස්කෘතින් ගේ අභාෂයන් අප ලැබූ බවද  මෙහිදී මෙනෙහි කළ යුතුය.

   සිංහල සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ මැතිරීම් ක්‍රම අතර තෙල් මතුරා බෝමලුවේ පහන් දැල්වීම පෙන්වා දිය හැකිය. බෝ මලුව පිරිසිඳු කර බෝධි පූජාවකට මෙන් අවශ්‍ය වතාවත් කර සිත එකඟකර ගෙන තම ගොවිපලේ නම සිහිකරමින් පහන් දල්වන අතර දී එක් පහනකට එළඟි තෙල් දමා එම පහනේ තෙලට නමෝ අත්තතිය භවවාතිය සිධ බුද්ධාතිය ඉටි මිටි ඒස්වාහං යනුවෙන් එකසිය අට වරක් මතුරමින් බෝධි වන්දනා ගාථාවන් ද කියමින් අවසාන වශයෙන් දෙවියන්ට පින්දී පැමිණීමෙන්  ගොයම් මැස්සන් කුඹුරෙන් ඉවත් කිරීමට හැකිය.

      කෙම් ක්‍රමයන්හිදී යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර යන දෙවදනම භාවිතා වෙයි. මේ තුලින් කියැවෙන පණිවුඩය ගොවි ජනතාව තරම් වටහා ගත් පිරිසක් තවත් නොවීය. ඔවුහු සැම කටයුත්තකදීම මේ ශාස්ත්‍රයන් භාවිතා කළහ. වෙසෙසින්ම යන්ත්‍ර භාවිතයෙහි කෙළ පැමිණ සිටියහ.යන්ත්‍රය යනු තඹපත්‍රයක සටහන් කරගත් අක්ෂර ක්‍රමවේදයකි. යන්ත්‍රය සකස් කර ගන්නා විට ඒ සඳහා තල්පතක තඹ පතක පේ කර ගැනීම කළ යුතුය.පේ කර ගැනීම යනු පිරිසිඳු කර ගැනීමයි.නැතිනම්යම් කිල්ලක් හෝ ගුප්ත බලවේගයක ඇති බලපෑම අවම කර ගැනීමට සැලැස්වීමයි. යන්ත්‍රය තල්පතේ හෝ තඹ පතේ ඇඳ මල් බුලත් තටුවක තබා පේ කර ගැනීම සිරිතයි. සබ්බ පාපස්සඅකරණං ගාථාවෙන් මතුරන මේ යන්ත්‍රය ගොවිපලේ එල්ලා තැබීම ජනප්‍රිය ක්‍රමයෙකි.

 

 

 

මෙහි ලියා තිබෙන අක්ෂරයන්හි බලය ඇති වන්නේ කෙලෙසකදැයි විස්තර කරන පුරාණ දැනුම් සම්ප්‍රදාය දැන් අභාවයට ගොසිනි. එහෙත් මැතිරීමේ දී අත්දකින සත්‍යය මෙතනදීද වලංගුය. අවශ්‍ය වන්නේ යන්ත්‍රය නිවරදි ආකාරයට ජීවම් කර ගැනීම පමණකි.

      ඌරන් වැනි සතුන් ගොවිපළකට පැමිණීම වළක්වන පිණිස භාවිතා වූ සාර්ථක මන්ත්‍ර ක්‍රමයක් මෙහි සඳහන් කිරීම උචිතයයි සිතමි. එයට භාවිතා කරන්නේ දිවි කදුරු කෝටු අටකි. දිවි කදුරු ශාඛය සර්ප වෙදකමේ දී ඖෂධයක් විලස බහුල ලෙසට යොදා ගනී. දිවි කදුරු ගසකින් මේරීමට පත් වූ කෝටු අටක් කපා ගෙන පළමුවෙන් එය ජීවම් කර ගත යුතුය. ඒ සඳහා මල් බුලත් තටුවක් තනා අවශ්‍ය කළමනා සම්පූර්ණ කොට කදුරු කෝටු අට මල් බුලත් තටුවේ තබා සබ්බ පාපස්ස අකරණං යන ගාථාවෙන් දහස් වාරයක් ජීවම් කළ යුතුය. ඉන්පසු දිවි කරණ ඇති දිනයක (මෙම දිනය උදා වන්නේ සඳේ වක්‍ර වීම අනුවයි) ගොවිපළට ගොස් එහි අට කොනේ සිටු විය යුතුය. මෙය කළ යුත්තේ පාන්දර පමණ යෙදෙන වේලාවටයි. මෙය එක්තරා විදියක සීමා බැඳීමකි.දිවි කදුරු කෝටු ගැනීම දිවි කරණය යොදා ගැනීම ඌරා නමැති සතා විකර්ශණය කරන ක්‍රමයකි. දිවිකරණයෙන් වැට බැඳීමෙන්ද සතුන් ගෙන් ගොවිපළ ආරක්ෂා කර ගත හැකිය.

       ගොවිපළකට මීයන් ගෙන් කරදර හානි ඇති වටකදී මීයන් ගොදුරු කර ගන්නා සර්පයින් ගේ පැමිණිම ඇති කර ගත යුතුය. සර්පයින් අතරින් ගැරඬියන් ට වඩා නාගයා බලවත්ය. එහිදී මීයා ගොදුරු කරගන්නා නාගයා ගේ රූපයක් තඹ තහඩුවක ඇඳ එයට ගුරු දිනයක් උදාවෙන අවස්ථාව බලා ගුරු හෝරාවෙන් එම තඹ පත්‍ර හතර ගොවිපලේ වැලලීම කරති. මෙහිදී ගුරු හොරාවේ බලය ගැන තේරුම් ගත යුතුය. එය සතුන් ඇති කිරීමට යොදා ගන්නා හෝරාවකි. නාගයා ගෙවිපළට කැන්දන හෝරාවක් ද වේ. නමුත් මෙයින් මනුෂ්‍යාට හානියක් සිදු නොවේ.

    මීයන් කා දමන ගොයම් ගස් එකතු කොට සාදන ලද දරණුවක් මතට උතුරන බත් හැලියක් බෑමෙන් මීයන් ගේ උවදුරු වළකන අපූරු කෙමක් ඇත. එසේම අළුයම් හතරට පමණ නැගිට මී ගසක පොතු හතරක් උඩ සිට පහතට ගලවාලෙන  වංගෙඩිය යටට දමා තබා රාත්‍රි හතට පමණ එම පොතු තුඹුරට ගොස් තැබීම ද කරති. එසේම වංගොඩියේ කෙටූ වී සහල් කොට කිරිබතක් උයා දෙවියන්ට ඔප්පු කිරීමද කරති.මේ ක්‍රම දෙකේම පවතින්නේ මීයා පළවා හැරීමට කරන අහිංසක උපක්‍රමයන්ය.කපා සපා ගෙනවුත් තබා තිබූ ගොයම් ගස් කැබලි කෙරෙහි පවතින ආශාව මීයන්ගේ වුවද නැති වන්නේ නැත. ඒ මත ගිනි රශ්ණය ගෑවුණු බත් හැලිය දැවටීමෙන් මීයාට යම් සංජායනයක් ඇති විය යුතුය. බත බුද්ධ භෝගයකි.එයට හානි කරන මීයා දෙවියන්ගේ වාහනයකි. මේ කෙම මගින් මීයන් ඉවත් කිරීමට දෙවියන්ට ඉඟියක් ලබා දේ. එසේම මී ගසේ පොතු තබන්නේ වංගෙඩිය යටයි. වංගෙඩියේ නිතරම වී කොටනු ලබයි. එසේත් නැති නම් සහල් පිටි කරයි.මේ කෙම මගින්ද දෙවියන්ට යම් පණිවුඩයක් ලබා දෙයි.එය සංනිවේදකය කරනුයේ මී පොතු මගිනි.

     මීයා එළවීමේ භෞතික උපක්‍රමයක්ද ගොවියා සතුය. බළල් වසුරු වරා කිරි බළල් වලිගයේ ලොම් හිරියල් සමග අනා නියරවල් මත තැබීම ද හාල් මැස්සන් කුඩු කර ඒවා පොල් කුඩු වල මිශ්‍ර කර පිටි තරමට හීන් වන සේ කොටා ගත් ජාපාල ඇට( විෂ සහිත ඖෂධයක්)  මුසු කොට වියළා මීයන් එන මාර්ගයේ තැබීමද කරති.මෑත වකවානුවේ දී ව්‍යාප්ත වූ ගිනිසීරියා මල් සහ ටූනා මල් තැබීමද තවත් ක්‍රමයකි.     

 

පූජා විධි ඇතුලත් කෙම් ක්‍රම -

 

යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර නොහොත් අභිචාර විධි වලට අමතරව ලංකාවේ ඇතැම් පළාත් වල පූජා චාරිත්‍ර සමග කෙම් ක්‍රමද අනුගමනය කරති.විවිධ වසංගතයන් ගොයමට වැළඳුන කල්හි විශේෂයෙන්ම මෙම ක්‍රම අනුගමනය කරති.එවැනි අවස්ථාවලදී ගොයම සහිත වෙල් යාය ප්‍රදේශීය දෙවිවරුන්ට භාර දීම කරති. පහන් පැළක් සකස් කර පහන් දල්වා දෙවියන්ට ආරාධනා කර ගොයම භාරදී පසුව අස්වනු කපා පාගා ගැනීමෙන් පසු කිරි උතුරුවා දානය දී භාරය නිදහස් කර ගැනීම සිරිතකි.

 

 

 

ගොඩවෙල්ලන් වැනි පණු උවදුරක්  දරුණු ලෙසට ඇති වූ විට උන් අල්ලා මුට්ටියක දමා රුහුණු කතරගම දේවාලයට ගොස් භාරදී පොර පොල් පිටියක් පැවැත්වීම කොට දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීම කරති.මෙම පූජා චාරිත්‍රයන්හි විද්‍යාත්මක ස්වභාවයන් සලකා බැලීමට නොහැකිය.නුමුත් ගොවි සමූහයක් විසින් කරන මෙවැනි ආයාචනා  ප්‍රත්‍යක්ෂ කෙම් ක්‍රමයන් ලෙසට දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පැවත පැමිණ ඇත.

 

ශාකසාර සහ විවිධ ඖෂධ පදනම් කරගත් කෙම් ක්‍රම -

 

      පරිසරයේ දක්නට ලැබෙන විවිධ ඖෂධ පැලෑටි වල තිබෙන රසායනික සංයෝග කෘමි මර්දනයට ඉතා අගනා බව අත්දැකීමෙන්ම දීර්ඝ කාලයක් පසක් කරගෙන සිටි බව පෙනේ.කතුරු මුරුංගා කෙම පරගෙඩි කෙම දලුක්තැලීම කුකුරුමාන් කෙම නව නිල්ල කෙම ඒ අතරින් කීපයකි. කතුරු මුරුංගා කෙමෙ කරනු ලබන්නේ ගොයම පැළ අවදියේ දීය. ගොයම් කහ පැහැ ගැහී වර්ධනය බාල වන විට එයට හේතුව ගොවියා සොයා ගනී. කතුරු පණුවා නිසා ඇතිවන පණු රෝගය නිසා මෙලෙස සිදු වන බව ඔහු වටහා ගනී. මේ පණු උවදුරු මර්දනය කිරීමට වල් කතුරු මුරුංගා මුල් සපයා ගෙන කොටා යුෂ ගෙන ජලය මුසු කර ඉසීම මගින් රෝගය දුරුවන් වේ.

     දලුක් තැලීම සිදු කරනු ලබන්නේ පණු උවදුර මර්දනයටයි.ගොයම පැළපත අවදියේ දී පත්‍ර මත ඇතිවන සුදු කොළ පුල්ලි රෝගය මර්දනයට දලුක් පිති කපා ලියැද්දේ තැන තැන දැමීම කරති. දලුක් කිරි ජලයට මුසු වන අතර මෙම රෝගයට හේතු වන පණුවා මර්දනය වේ.ගොයමට අල කොළ රෝගය වැළඳුණ කල්හි නව නිල්ල නම් කෙම කළ යුතුය.මෙම කෙම කිරීම සඳහා නිල් පැහැ කෙළ නවයක් උණදඬුනවයක් ගොක් කොළ නවයක් සහ කෙසෙල් කොළයක් අවහ්‍ය වේ.මෙමඅතු නවය කපු මහතෙකු ගේ මාර්ගයෙන් ජීවම් කළ යුතුය. අනතුරුව කෙතේ ස්ථාන නවයක සිටුවිය යුතුය. සිවුරු කැබලි උපයෝගී කර ගත් පන්දම් මගින් කෘමි සතුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම ද පළවා හැරීම ද සිදු කරන ලදී.යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ආදී  අභිචාර විධි අනුගමනය කරන කල්හි වුවද යමිකිසි සමාන බවක් දක්නට ලැබුණද පළාතෙන් පළාතට අනුගමනය කරන ලද ක්‍රම වේද වෙනස් බව පෙනේ. පලිබෝධකයින් පමණක් නොව ඇතැම් විට යමි කිසි දිලීර හානියක්  ඇති වූ අවස්ථාවලදීද වගාව හානියට පත්වීම වලක්වා ගැනීමට  අභිචාර විධි අනුගමනය කර ඇත. මඩ ගොවිතැන පිළිබඳ සලකා බැළුවහොත් එයට හානි කරන පලිබෝධකයින් සිටින්නේ අතලොස්සකි. ගොයමට හිත මිතුරු සතුන් රාශියෙකි. කෘෂි රසායන යෙදීමෙන් මිතුරු සතුන් ද වැනසෙති. එම නිසා පලිබෝධකයින් පමණක් පලවා හැරීමට කරන ගොවිතැන සම්පූර්ණයෙන්ම විද්‍යාත්මක විධි ක්‍රමයක් බව පෙන්වා දිය යුතුය..

       පලිබෝධකයින් වගාවක සැරිසැරීම සිදු වන්නේ යම් කිසි කාලවකවානුවකදීය. උන්ගේ ජීවන රටාව තේරුම් ගැනීමෙන් මේ බව අවබෝධකට ගතහැකිය. ගොයම් මැස්සා පියාසර කරන සතෙකි. උන්ගේ බෝ වීම සඳහා කෙරෙන එක් වීම නිරීක්ෂණය කළහොත් මේ සතා පළවා හැරීම ට කෙරෙන විධි ක්‍රමය නිගමනය කළ හැකිය.පැරණියන් මණ්ඩේ ගැසීම නම් විද්‍යාත්මක ක්‍රමය අනුගමනය කරන ලද්දේ මේ එක් වීම ට බාධා කිරීමටයි.එය සවස් වරුවේ කරන ලද්දකි. විශාල වශයෙන් පැතිරෙන දුඹුරු පැළ කීඩෑවා ගේද බෝ වීම මෙලෙස වලක්වා ගත හැකි බව දශක කීපයකට ඉහතදී පවා ගොවියන් සිය ප්‍රඥාව මගින් තේරුම් ගත්හ. ඒ සඳහා ඔවුහු  වේගයෙන් සුළඟට සෙලවෙන පොල් අත්තක් යොදා ගන්නා ලදී . එහි එල්ලන ලද උදළු තැටිලි මේ සෙලවීමට ඝණ්ඨා හඬ නන්වයි. එය ද සාමාන්‍යයෙන් සතුන් එක්වීම සිදු වන සවස් කාලයේ අටවා තබන ලද්දකි. උදලු තැටිල්ලෙන් ප්‍රතිරාව නිසා ගොයම් මැස්සන් ගේ බෝවීම වැළැක්වෙයි. ඒ අතරවාරයේ චන්ද්‍රයාගේ ගමන කලුවර පක්ෂයට හැරේ. එවිට ක්‍රමානුකූලව මැසි උවදුර පාලනයට ලක් වේ.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

ආශ්‍රිත ග්‍රන්ථ - කෙතක මහිම කෙම් පහන් - පියසේන කහඳගමගේ -1995

Saturday, August 6, 2022

වෙහෙරපිටියේ වෙහෙර විත්තිය පුරාවිද්‍යාවට වැදගත් නොවේවිද

 

 


 

                            

                  ලංකා ඉතිහාසයේ අප නොදත් තොරතුරු බොහොමයක් පවතී. වෙසෙසින්ම පූර්ව බෞද්ධ යුගයේ මෙරට තත්වය පිළිබඳ කරුණු හෙළිව පවතින්නේ ඉතාමත් ස්වල්පයකි. බුදුන් වහන්සේ තෙවරක්ම ලංකාවට වැඩම කර තිබේ.එය මහාවංශටීකාවද සනාථ කරතිබේ..ඒ යුගයේ මෙරට දිවි ගෙවූ යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන් ගෙන් පිරිසක් දමනය කරලීමට ද උන් වහන්සේට සිදු විය.යක්ෂයන් පමණක් නොව නාගයන් සහ රාක්ෂයන්ද මෙරට වාසීන් බව ජනප්‍රවාදයේ පවතී.නමුත් සිද්ධාර්ථ කුමරු උප්පත්තිය ලැබූ අවදියේ දඹදිවත් ලංකාවත් අතර පැවති සම්බන්ධය පිළිබඳ පවතින තොරතුරු මෙතෙක් ගැඹුරෙන් සාකච්ඡාවට ලක් වී නොමැති යයි කල්පනා කළ හැකිය.

   පන්සිය පනස් ජාතක පොත් වහන්සේ තුල පවතින කතා වස්තූන් අතර මෙවැනි තොරතුරු අඩංගු ජාතක කතා හිඟ නොවේ.බුද්ධත්වයට පත් වීමට පෙර භවයන්හිදී බෝසතුන් මෙරටට වැඩම කල බව දැක්වෙන ජාතකයකි අක්කිති ජාතකය නොහොත් අකීර්ති ජාතකය. පෙර බ්‍රහ්මදත්ත රජ සමයේ දී ප්‍රසිද්ධ බමුණු කුලයක අකීර්ති නමින් උපන් බෝසාණෝ පිරවර සම්පත්තියෙහිද ලාභ සත්කාරයන්හිද කළකිරී   නිවසින් පිටත් වී දකුණු දඹදිව කාවේරි ගඟ අසළ තපස් සුවෙන් සිට  පඤ්චාභිඥා අෂ්ට සමාපත්තිය වැඩූහ.මේ බෝසතාණෝ ගේ ශීලය දුටු ජනතාව එතුමා දකින්නට නිතොර පැමිණෙන්ට වන. සපිරිවරත් ලාභ සත්කාරත් නොමදව ලබමින් සිටි නමුත් ඉන්ද වෙහෙසට පත් අකීර්ති තාපස තෙමේ  හුදකලාව විසීම වටනේ යැයි සිතා ආකාශ තරණය කරමින් නාගද්වීපය අසල  කාර දිවයිනට බැස එම දිවයිනේ කරගසක් ඇසුරු කොට පන්සලක් තනාගෙන වාසය කළ බව ජාතක කතාවේ දැක්වෙයි.එකල කාර දිවයින අභිදීප නම් වී යැයි දක්වා ඇත.

     බෝසතුන් වත්මන් කාරදිවයිනට නොහොත් යාපන අර්ධද්වීපය අසලම තිබෙන දූපතකට වැඩියේ කුමන කලකදැයි පැහැදිලි නැත. එහෙත් දඹදිව රජුන් ගේ ඥාතීන්ට සම්බන්ධ බොහෝ පිරිසක් ලක්දිව වාසය කළ කාලයක් යැයි සැක හැර කිව හැකිය.

     සිද්ධාර්ථ කුමරු උපන් ශාක්‍ය වංශයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත.ඒ සම්බන්ධව මහා භාරත කතාවේ දක්වන ප්‍රවෘතීන්ට අමතරව අපට විවිධ මූලාශ්‍රයන් සපයන තොරතුරුද භාවිතා කළ හැකිය.දඹදිව රජුන් ගැන සඳහන්  කරකණ්ඩු රජු ගේ මූලාශ්‍ර මීට උදාහරණයකි. කරකණ්ඩු රජු කාලිංග පෙළපතට අයත්ය.ලංකාවේ සෙල් ලිපි වල නිබඳව සඳහන් වන ඔකාවස් රජ පරපුරෙන් බට් යන යෙදුම යෙදිය හැකි එක් පෙළපතක් වන්නේ කාලිංග රජ පරපුරයි.පසුකාලයක වාම දන්ත ධාතූන් වහන්සේ සමග ලංකාවට සැපත් හේමමාලා කුමරිය  කාලිංග පෙළපතට අයත්ය.කරකණ්ඩු රජු ගේ එක් බිසවක් වූයේ රිතිවේගා කුමරියයි. මූලාශ්‍රයන්ට අනුව මේ බිසව ලංකාවේ රජ පෙළපතකට අයත්ය.බුද්ධ කාලයට පසුව ක්‍රි.පූ. දෙවන සියවසේදී රාජ්‍ය පාලනය කල ඛාරවේල රජු දකුණු ඉන්දීය දෙමළ බලය සුන් කර ඇත.එසේම යාපන අර්ධද්වීපයේ සිය චන්ද්‍රවංශ පෙළපතට වාසභූමියක් ලෙස සකස් කරන්නට උත්සාහ ගෙන ඇත.කාලිංග   පෙළපත විශේෂයෙන්ම හඳුන්වා දෙන නාමයක් වන්නේ මහාමේඝවන්න නාමයයි.දන්ත හේමමාලා යුවල ලංකාවට සැපත්වන අවදියේ මෙරට රජ කලේ කීර්ති ශ්‍රී මේඝවර්ණ රජතුමාය.මේඝවණ්න නාමයෙන් මේ සම්බන්ධය ඉතා පැහැදිලි වේ.

          


 

 

       වර්තමාන කාරදිවයිනේ උතුරු අන්තය කෙළවර ඉතා වැදගත් පුරාවිද්‍යා ස්ථානයක් පිහිටා තිබේ.එය හඳුන්වන්නේ වෙහෙරපිට්ටි යනුවෙනි. අක්කර පහක පමණ භූමි භාගයක පැතිර පවතින නටබුන් සහිත ප්‍රදේශය මේ වන විට විවිධ පුද්ගලයන් විසින් අත්පත් කරගෙන තිබේ.වෙහෙරපිට්ටි යනු වෙහෙර නොහොත් ස්තූප කීපයක් තිබෙන පූජා භූමියකි. යපනයේ වලිකාමම් හි පවතින කදුරුගොඩ චෛත්‍ය සංකීර්ණයේද මෙලෙස කුඩා කුඩා ස්ථූප ගණනාවක් පවතී.ජාවා බොරෝ බුදූර් ආභාෂයෙන් තැනූ මේ ස්ථූපයන් මෙරට ඉතිහාසයේ වැදගත්ම බෞද්ධ ස්මාරකයන් ලෙසට හඳුන්වාලිය හැකිය. බෝසතුන් වහන්සේ කාරදිවයිනට වැඩම කර වාසය කල ස්ථානය වෙහෙර පිටිය දැයි අප සොයා බැලිය යුතුය.ජාතක පොතේ සඳහන් ඒ සිද්ධිය ඇසුරු කොට වෙහෙරපිටිය බෞද්ධ සිද්ධස්ථානය ගොඩ නන්වනන්ට ඇතැයි වෛද්‍ය  අර්ජුන වීරසිංහ මහතා දක්වා ඇත. පන්සිය පනස් ජාතක පොතේ 472 කතා වස්තුවේ පුස්කොළ ලියවිල්ලක් එතුමාට එංගලන්තයේ රාජකීය ආසායාතික සමිතියේ පුස්තකාලයේ තිබී දකින්නට ලැබී තිබේ. මෙරට ජාතක කතා මාලාවේ යටකී ජාතකයේ දක්වා නොමැති වක්‍ය කීපයක් එම පුස්කොළ ග්‍රන්ථයේ සඳහන් යැයි එතුමා පවසයි.

          2016 වර්ෂයේ දී පුරාවිද්‍යා නිළධාරීන් පිරිසක් සමග එම ස්ථානයට පැමිණි වෛද්‍ය අර්ජුන වීරසිංහ මහතා එම ප්‍රදෙශයේ පූර්ණ ගවේශනයක් සිදු කර ඇත. ඊට පෙර මහාචාර්ය පෙන්නම්බලම් රඝුපති මහතාගේ ගවේශනයේ දී වෙහෙරපිටිය පුරාවිද්‍යා ස්ථානය ගැන වෙසෙසින්ම සඳහන් කරතිබේ. ලන්දේසීන් විසින් හැමන් හිල් බලකොටුව සකස් කරන කල්හි මෙම වෙහෙරපිටිය විහාරස්ථානයේ තිබූ හුණු ගල් ගලවා ගෙන ගිය බව එහිදී දක්වා තිබේ. කෙසේ වෙතත් අද වන විට මෙම වෙහෙරපිටිය විහාස්ථානයට හිමි ව පවතින්නේ ඉතා කුඩා භූමි භාගයකි.එහි තිබෙන ස්ථූපයේ එක් කොටසක් හාරා විනාශ කර තිබේ. ඒ අසලින් ගෙවල් තනා ඇති අතර ස්ථූප තුළින් හමු වූ හිරිගල් කරඬුවක් එම නිවසක තිබී පසුව දැනට යාපනයේ පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයට ලබාගෙන තිබේ.විශාල පාදම් ගල් අනුරාධපුර යුගයට අයත් උලුකැට මෙහි බහුලය.හිරිගිලින් තැනූ ගොඩ නැගිලි අවශේෂ විශේෂයෙන්ම අත්තිවාරම් විශාල ප්‍රදේශයක් පැතිර පවතී.රෝමකාසි සහ අරාබි කාසි රතුකලු මැටි බඳුන් කැබලි ආදීන් ගෙන් සනාථ වන්නේ විහාරස්ථානයත් සමග පැවති ජනාවාසයක ස්වභාවයයි.

   වෛද්‍ය අර්ජුන වීරසිංහ මහතා විසින්2016 දී පුරාවිදයා දෙපාර්තමේන්තුව වෙත කරන ලද ඉල්ලීමට අනුව මෙම ස්ථානයේ ගවේශන රැසක් කර ඇත. නමුත් මෙම ඉඩම් අල්ලා ගෙන සිටි ජනතාව ස්ථානය මැනීමට කීප වරක්ම ඉඩ නොදීම නිසා පුරාවිද්‍යා රක්ෂිතයක් වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ප්‍රමාදයට පත් වී තිබේ. විධුර වික්‍රමනායක ජාතික උරුම අමාත්‍යවරයා සහ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් අනුර මනතුංග මහතා එම ස්ථානයට ගිය අවස්ථාවේ දීද ආක්‍රමණික පිරිස කරන ලද බාධා කිරීම් නිසා නිළධාරින් යලිත් පසුබට වී ඇතැයි දැනගන්නට තිබේ. ඒහෙත් යාපනය භාර සහකාර අධ්‍යක්ෂවරයා විසින් කොළමට එවන ලද පුරාවිද්‍යා වාර්තාවට අනුව මේ වන විට මෙම ස්ථානය බෞද්ධ ස්මාරකයක් ලෙසට ගැසට් මගින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අමාත්‍යංශයට යොමු කර තිබේ. පසුගිය කාලයේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සංස්කෘතික අමාත්‍යවරයා වශයෙන් සිටි කාලයේ යවනලද මෙම ස්මාරක ලැයිස්තුව එතුමා ධූරයෙන් ඉවත්වන තෙක්ම අත්සන් කර නොමැති බව දැන ගන්නට ඇත.. පසුව වර්තමාන අමාත්‍යවරයා යටතේ නැවත ගැසට් කිරීම සඳහා යොමු කර ඇති බව පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ගවේශන අංශ භාර නිළධාරීන් දන්වා ඇත.

 


 

 බෝසතුන් වහන්සේ වැඩ විසූ තැනක් වශයෙන් අනුමාන කළ හැකි ඉතා වටිනා බෞද්ධ පූජා භූමියක ඉඩම් නීත්‍යානුකුල කර කැණීම් සංරක්ෂන කටයුතු කිරීම පුරාවිද්‍යෘ දෙපාර්තමේන්තුවේ පූර්ණ වගකීමයි.අසල් වැසි ඉන්දියාවේ දේශපාලන ග්‍රහණය නිසා හෝ වෙනයම් හේතුවක් මත හෝ මෙවැනි තැන් විනාශ වී යෑමට ඉඩ දී බලා සිටීම බලවත් අපරාධයකි.වෛද්‍ය අර්ජුන වීරසිංහ මහතා වැනි පුරාවිද්‍යා සංරක්ෂණයට ලැදි පිරිස අනන්ත අපමණ පිරිසක් විදේශ වල ජීවත් වේ. ඔවුන් ගෙන් උදව් උපකාර ලබා ගැනීමට කටයුතු කිරීම අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් වරයාගේ යුතුකම යැයි සිතමි.එසේත් නොමැතිව ඊනියා දෙමල ඩයස්පෝරාවෙන් හෝ .යාපන අර්ධද්වීපය ගොදුරු කර ගැනීමට බලා සිටින ඉන්දීය ව්‍යාප්ත වාදීන් ගෙන් උදව් ගැනීමට සිතන්නේ නම් එය මෙරට ‌ෙඑතිහාසික උරුමය පාවාදීමක් ලෙසට සැලකිය හැකිය.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Wednesday, July 20, 2022

ජනපති කොඩිය වෙනුවට කතිර කොඩිය ඔසවයිද

 

 

 


                                 

                 වැඩබලන රනිල් බලය ලැබුණු විගස වර්ෂ පණහක් තිස්සේ භාවිතා කළ රටේ  නායකත්ව ධජය ඉවතට විසි කර දැමුවේය.මෙරට පළමු ජනපති ලෙසට පත් වූයේ අග්‍රාණ්ඩුකාරවරයාව සිටි විලියම් ගොපල්ලව මහතාය.ඔහු පත් විමෙන් පසු ඒ රාජ්‍ය නායකත්වයට සුදුසු වන පරිදි ධජයක් නිර්මාණය විය.නිල් පාට පසුබිමක මැද රාජ්‍ය ලාංඡනය විය. 1972 මැයි 22 සිට 1978 පෙබරවාරි 04 දක්වා වූ සිය ධූර කාලයෙහි මේ නිල ධජය ඔහු භාවිතා කරන්නට ඇත. අනතුරුව 1982 දී මෙරට පළමු විධායක ජනපති වරයා ලෙසට පත් වූ ජේ.ආර්. ජයවර්ධන මහතා තමන්ගේ ප්‍රතිපත්ති අනුව නිල ධජය නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කරගත්තේය. ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිය වූයේ ධර්මිෂ්ට සමාජයකි.කොළ සුදු සහ රෝස පාට වට තීරු සහිත එම ධජය මැද්දේ ධර්ම චක්‍රයත් සතර කොන බෝපත් හතරත් පෙන්නුම් විය. ඔහුගෙන් පසුව ජනපති තනතුරට පත් වූ රණසිංහ ප්‍රේමදාස මහතාද තමන්ගේ ප්‍රතිපත්ති වලට ගැලපෙන ලෙසට ධජය වෙනස් කර ඇත.ධර්ම චක්‍රය වෙනුවට නෙළුම් මළක්ද බෝපත් හතරක්ද වී කරල් චිත්‍රයක් සහිත් එම ධජය මගින් සෞභාග්‍ය පිළිබිඹු වූයේ යැයි කියති.

    රණසිංහ ප්‍රේමදාස හදිසියේ ඝාතනය වූවායින් පසු එම තනතුරට පත් වූයේ ඩී.බී. විජේතුංග මහතාය.ඔහු ඉතා කෙටි කලක් එම තනතුරෙහි සිටි අතර ඔහුගේ ධජයේ මත දුඹුරු පැහැති පසුබිමක ධර්ම චක්‍රයත්  සක්ගෙඩිය මෙන්ම ත්‍රිශූලයද දක්වා තිබුණි. අනතුරුව බලයට පත් වූ චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග මහත්මිය ජනපති තනතුරට පත් වූවායින් පසුවද මේ කොඩියේ වෙනස් කම් සිදු වී තිබේ.කහ පැහැති පසුබිමක ධර්ම චක්‍රයත් නෙළුම්මල මෙන්ම සුපුරුදු පරිදි බෝපත් හතරක්ද දක්වා තිබුණි. චන්ද්‍රිකා මැතිණියගේ දෙවනි ධූර කාලයෙන් පසුව බලයට පත් වූ මහින්ද රජපක්ෂ මහතාගේ නිල ධජය වූයේ ද පෙර පරිද නෙළුම් මලක් ද බෝපත් හතරක්ද සහිත කොඩියයි. අනතුරුව 2015 දී ජනපති තනතුරට පත් වූ මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ධජය පිළිබඳ විශේෂ අවධානයක් යොමු කොට වෙනස් කම් කීපයක් එක් කර ඇත. නෙළුම්මලත් බෝපත් හතරට අමතරව වටා ඇති වර්ණ තීරයට ඔබ්බෙන් මෝස්තර පේළියක් විය.මේවායේ වර්ණ වරින් වර වෙනස් වී තිබේ.දැන් අවසාන වශයෙන් එළඹ තිබෙන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ ධූර කාලයයි.මෙහිදී ජනපති නිල ධජය ඉතා සංකීර්ණ වී තිබේ.එහි අර්ථ ගණනාවකි.

              ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා විසින් භාවිත කරන  නිල ධජය වටා කහ පැහැති තීරුවක් විය.. එම තීරුවෙන් සියලු ජාතීන් අතර එකමුතුව, සාමය සහ අවබෝධයෙන් කටයුතු කිරීම නිරූපණය කෙරෙන්නේ යැයි දක්වා ඇත.. ඊට ඔබ්මෙන් සුදු පැහැති තීරුවක් සහ තද දුඹුරු කුරහන් පැහැති තවත් තීරුවකි. සුදු පැහැති තීරුවෙන් සියලු අතින් සලසන ජාතික ආරක්ෂාවත්, දුඹුරු පැහැති තීරුවෙන් ගොවි අර්ථ ක්‍රමයත් නිරූපණය කරන බව දක්වා තිබේ.ඊට ඔබ්මෙන් තැඹිලි පැහැති තීරුව මත වී කරල් මෝස්තරයක්ද, නාමල් සතරක් සහ කුරහන් මල් සතරක්ද වෙයි. එහි වී කරල් සහ කුරහන් මල් තුළින් සශ්‍රීකත්වයත්, නාමල් සතරෙන් ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා සහ ලොව සිව් දිගින් පැමිණෙන්නන්ට දක්වන ආගන්තුක සත්කාරයත් නිරූපණය කෙරෙයි. නාමල්වල ඇති තැඹිලි පැහැයෙන් දෙමළ ජනතාවත්, කොළ පැහැයෙන් මුස්ලිම් ජනතාවත් සිහි ගන්වයි. ඉන් ඔබ්මෙහි තද දුඹුරු පසුබිම මධ්‍යයේ කහ පැහැති සහ සුදු පැහැති රවුම් දෙකක් මැද නෙළුම් මලක සිතුවමක් වෙයි.

 

 

 නෙළුම් මල තුළින් පිවිතුරු පාලනයත්, කහ පැහැති රවුමෙන් ප්‍රඥාවත් සුදු පැහැති රවුමෙන් සත්‍යවාදී බවත් නිරූපණය කෙරෙන්නේ යැයි කියති. නෙළුම් මලෙහි කලංකයේ සිට සිව් දිගට විහිදෙන සූත්‍රිකා පෙළක් දිස්වන අතර එමඟින් කීර්තිය සහ යසස දස අත පැතිරීම නිරූපණය කෙරේ. සෙසු ජනාධිපති ධජවල සිව් කොණෙහි නිරූපිත බෝපත් සතර මේ ධජයෙහිද නිරූපණය කර ඇත. එමඟින් බුද්ධාගම සහ එතුළින් ජාතියට ලැබී ඇති ආභාෂය නිරූපණය වෙයි.

              ජනපතිවරයෙකු තෝරා පත් කරගන්නේ පූර්ණ ජනතා චන්දයකිනි. ජනතා පරමාධිපත්‍ය උපරිම වශයෙන් නිරූපණය වන්නේ ජනපති තනතුර විසින් යැයි ජේ.ආර්. ජයවර්ධන මහතා වරක් ප්‍රකාශ කර තිබුණි.ජනතා පරමාධිපත්‍ය උපරිම වශයෙන් ලබන පුද්ගලයා තමන්ගේ ප්‍රතිපත්ති අනුව ජනතාව වෙනුවෙන්ද රට වෙනුවෙන්ද කළ යුතු සේවය අවංගව සාජුව ඉටු කල යුතුය.1972 සිට ප්‍රකාශයට පත් වූ ජනපති කොඩි වල ඉතාමත් සංකීර්ණ සහ ගැඹුරු අරුත් දක්වන කොඩියක් ලෙසට ගෝඨාභය සමයේ භාවිතා කල කොඩිය හැඳින්විය හැකිය.නමුත් ගැටළුව තිබෙන්නේ හිටපු ජනපතිවරයා ඒ ප්‍රතිපත්ති අනුව ක්‍රියාකලාද යන්නයි. මෙහි සඳහන් ජාතික ආරක්ෂාව ගැන ඔහු කිසිම සැලකීමක් කර නැත. ආරක්ෂක අංශ වලට අණ දීමේදී ඔහු දැක්වූ නිවට නියාලු ස්වභාවය නිසා අදවන විට නීතියේ ආධිපත්‍ය විශාල වශයෙන් බිඳ වැටී තිබේ.නොබැඳි රටක් වහයෙන් ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැක්විය යුතු අපක්ෂපාතී කම පිළිබඳ ඔහු කිසිවටක් සැලකිල්ලක් දක්වා නැත.කොඩියේ සඳහන් පිවිතුරු පාලනයත් නායකයෙකු සතුවිය යුතු ප්‍රඥාවත් සත්‍යවාදී බවත් කිසිවිටක ප්‍රදර්ශනය නොකෙරුණ බැවින් ජනතාවගේ කෝපය ඔහු කෙරෙහි විශාල වශයෙන් එල්ල විය.

        කෙසේ වෙතත් ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා සිය ධූරයෙන් ඉවත්ව ගිය පසු වැඩබලන ජනපති ධූරයට පත් වූ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා ජනපති ධජය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද්දේ කිනම් හේතුවක් මතදැයි පැහැදිලි කර නැත. මෙවැනි ඉල්ලීමක් ජනතාව වෙතින් ලැබුණේ ද නැත.එම නිසා ඔහුගේ අප්‍රකාශිත ගුප්ත ක්‍රියාදාමය අර්ථ විවරණය කළ හැක්කේ වසර ගණනාවක් තුළ ඔහු මෙරට දේශපාලනය තුළ කළ කී දේ මත පදනම්වය.ලාබාල තරුණ මන්ත්‍රීවරයෙකු ලෙසට පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත්වූ රනිල් සිය මාමා අනුගමනය කරමින් ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණ වාදියෙකු විය. අධ්‍යාපන ධවල පත්‍රිකාව ගෙන ඒමෙන් මෙරට අධ්‍යාපනය තුළ ඇති කළ වෙනස්කම් අනාගතයට කෙලෙස බලපා ඇත්දැයි වර්තමාන අධ්‍යාපන රටාව දෙස බැලීමෙන් පැහැදිලි වේ. කොටි සංවිධානය රට බෙදා වෙන් කර ගැනීම සඳහා ඇති කළ යුද්ධය ඔහු සාධාරණීකරණය කරන ලද්දේය.ඔස්ලෝ සම්මුතිය තමා පිළි ගන්නා බව ඔහු පුන පුනා ප්‍රකාශ කරමිනි .ඒ අනුව ක්‍රියාකරමින් බෙදුම්වාදීන්ට වෙනම රටක් බිහි කරලීමට අවශ්‍ය නීතිමය තත්වය ලබා දෙන්නට දිගින් දිගටම උත්සාහ දරා ඇත.විධායක ජනපති ක්‍රමය ඇති කළ ජේ.ආර්. රටේ ඒකීය බව වෙනුවෙන් දැමූ ව්‍යවස්ථාමය ගැටය ලිහා ලන්නට අවස්ථා කීපයකදීම ඔහු උත්සාහ දැරීය.19 වන සංශෝධනය ගෙන ඒම එහි එක් පියවරකි.පළාත් සභා තබා ගෙන විධායක ජනපති ධූරය අතහැරිය කල්හි. වෙනම රටක් බිහි කරලීමට අවස්ථාව ලැබෙන බව ඔහු දනී.

 

 

මෙම ලිපිය සටහන් කරන අවස්ථාව වන විට පාර්ලිමේන්තුව තුළ ජනපති සටන ඇවිළී ඇත. මුදල් වලින් වෙන්දේසියේ වැටුණු මන්ත්‍රී චන්දය දෙස ජනතාව බලනුයේ ජුගුප්සා ජනක හැඟීමකිනි.කෙසේ වෙතත් දැන් වැඩ බල ජනපති වශයෙන් කටයුතු කරන රනිල් වික්‍රමසිංහ වැඩි චන්දයෙන් නව ජනපති තනතුරට පත්ව තිබේ. අභිනව ජනපති  වශයෙන් කොඩිය ප්‍රතික්ෂේඵ කරන්නේ ඇයි දැයි පැහැදිලි කල යුතුය.  යම් විදියකින්  එම ධජය ඉවතට විසි කොට පඩියට දමා නිග්‍රහ කරනු ලැබුවහොත් රටේ  ඒකීය බවත් රටේ සුරක්ෂිත බව අනතුරේ වැටෙනු ඇත. ජනපති තනතුර  වෙනුවට බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකාවට අවනතව ක්‍රියාකරන අග්‍රාණ්ඩුකාරයෙකු ලෙසට තම ප්‍රභූත්වය රැකගෙන වැජඹීමට දරණ උත්සාහයක් මේ ක්‍රියාවලියෙන් ඉස්මතු වන බව පැහැදිලිය.1815 දී රට මහා බ්‍රිතාන්‍යට පැවරූ කල්හි රජු විසින් භාවිතා කල සිංහ ධජය බ්‍රිතාන්‍යයට රැගෙන ගොස් ඉංග්‍රීසි අධිරාජ්‍ය යේ කතිර කොඩිය මෙරට භාවිතා කිරීමට ආරම්භ කරන ලද්දේය.ඒ නයින් බලන කල්හි රනිල් වික්‍රමසිංහ විසින් ජනපති කොඩිය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද්දේ නව යටත් විජිත පාලනයකට යෑමට දැයි යන්න අප සැවොම පැහැදිලි කරගත යුතුය.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

Saturday, June 25, 2022

පුරාවිද්‍යා බලධාරීන් විසින් අතහැර දැමූ ජාතික උරුමය කුච්චවේලි

 

 


 

                           

              නැගෙනහිර පළාතේ ඉතා වැදගත් ‌ෙඑතිහාසික සිද්ධස්ථානයක් වනුයේ තිරියායේ හිරිගඩු සෑයයි.තපස්සු භල්ලකු වෙළඳ දෙබෑයන් විසින් රැගෙන පැමිණි කේශ ධාතු තැන්පත් කර සැදූ  කුඩා ස්ථූපය ප්‍රතිසංස්කරණයට ලක් වෙමින් අදටත් එහි ජීවමාන වෙයි. තපස්සු භල්ලුක වෙළඳ දෙබෑයන් ලංකාව වෙත පැමිණ ගොඩ බට තැන් ගැන පුවත් කීපයක් වෙයි. ඉන් එකක් නම් තිරියයාට නුදුරු කණිකාර වේලි තොටුපළයි.ගැඹුරු මුහුදකින් යුක්ත නමුත් යාත්‍රිකයන්ට සුවසේ වෙරළ වෙත ළඟ විය හැකි මෙම වරාය අද හඳුන්වනුයේ කුච්චවේලි යනුවෙනි.කුච්චවේලියට නුදුරින් පවතිනුයේ සෙම්බිමලේ පුරාවිද්‍යෘ ස්ථානයයි. එයට කණිකර ගිරි  නම් ව්‍යවහාරයකි.කණිකර යන්න ප්‍රදේශයට තවත් නමකි. කණිකර පෙදෙසේ ප්‍රධාන වෙළඳ තොට වූ කණිකරවෙල්ලියෙහි ඉතා සුවිශේෂී බෞද්ධ සිද්ධස්ථානයක් වෙයි.එය පිච්චමල් විහාරය ලෙසින් එකල ප්‍රකට විය.

             මේ වෙළඳ තොට අසල මුහුදු තීරයේ කඳු ගැටයක් වෙයි.එය ගම්මුන් විසින් හඳුන්වනු ලබන්නේ කරඬි මලේ නැතහොත් වලස් කන්ද යනුවෙනි.අතීතයේ රහතුන් වහන්සේලා භාවනායෝගීව වැඩ වාසය කළ මෙම ස්ථානය අසල මෙම කඳු ගැටයේ ගල් ලෙන් කීපයක් ඇති අතර පැරණි සථූපයක නටබුන් ද පිහිටා තිබේ.මෙම කදු ගැටය පාමුළ පෙරලී ගිය ගලක කෙටූ අපූරු රූකමක් තිබේ. කුඩා ස්ථූප දාසයකින් යුක්ත කැටයමක් ලෙසට මෙය හඳුනාගෙන තිබේ. ඒ සමගම සංස්කෘත භාෂාවෙන් ලියනලද ශිලා ලේඛනයක්ද දක්නට ලැබේ.නිදන් හොරුන් විසින් පෙරලන ලද මෙම ගල සහ අගනා රූකම නොපිටට වී දැන් කාලයක් ගතව ඇත. පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව විසින් කුච්චවේලිය නැතහොත් කණිකාර වේල්ලිය අරභයා පුරාවිද්‍යා ගවේශන ආරම්භ කරනුයේ 1955 වර්ෂයේ දීය. ඉන් පසුව එහි කැණීම් ආරම්බ කර ඇත.එයට හේතුව ලෙසට දක්වා ඇත්තේ එකල රිවිරැස පුවත් පතේ පළවූ ලිපයක් අමාත්‍ය වරයාගේ ඇස ගැටීමෙනි.කෙසේ හෝ මෙම කුච්චවේලි ‌ෙඑතිහාසික ශිලාලේඛනයට ඔබ්බෙන්  දැනට පොලිසිය පිහිටා තිබෙන භූමියෙහි. තිබී පීළිම ගෙවල් දෙකක නටබුන් සහ ස්ථූපයක නටබුන් හඳුනාගන්නට පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව සමත් වී ඇත.හිටපු පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස් එම්.එච්. සිරිසෝම මහතා සඳහන් කරන පරිදි නවවන දසවන සියවස්වලට අයත් පැරණි ආරාමයකි මෙය.එහි තිබී හමු වු බුදු පිළීම හිස් දෙකක් සහ හිස රහිත ශරීර කොටස් වලින් පිළිබිඹු වන බුදු රජුන්ගේ තේජාන්විත භාවයත් මහා කරුණා ගුණයත් අධිෂ්ඨාන පරවශ චේතනාවත් දක්වා ඇත්තේ විස්මජනක ලෙසය.දෙතොලේ මන්දස්මිතය වතෙහි පිරිපුන් බව සහ ලලාටයෙහි පළල් බැවින් සහ ඇහි බැම  උඩට නැඹුරු වීමෙන් දැක්වෙන බුද්ධි ප්‍රභාවය යනාදී සියලු ගුණාංග කැටි කොට දක්වා තිබීම කලාකරුවාගේ නෛපුණ්‍ය සහ බුද්ධානුස්සතතියෙහි තෙරපත් බව විදහා පායි. (උතුරු නැගෙනහිර පෙදෙස්හි හෙළ උරුමය )

              මෙම පීළිම ගෙවල් දෙක කැණිමකට ලක් කර නටබුම පාදා ගන්නට යෙදී ඇති අතර මේ ක්‍රියාවලියත් සමග ඇවිස්සුණු දෙමල ජාතිවාදීන් සහ ඉඩම් කොල්ල කෑමේ නිරත පුද්ගලයන් කුච්චවේලි පුරාවිද්‍යා ඉඩම් ආක්‍රමණය කර ඇත.එහිදී ඒතැන කෝවිලක් සාදා පුරාවස්තු විනාශයක්ද කර ඇත. එවකට පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස් වරයාව සිටි ආචාර්ය සද්ධාමංගල කරුණාරත්තන මහා වෙත ලිපියක් යොමු කරමින් කුච්චවේලි විනාශය  ගැන දැනුම්වත් කිරීමට ත්‍රිකුණාමල දිසාපාති වරයාව සිටි ඩී.ජේ. බණ්ඩාරිගොඩ මහතා කටයුතු කරතිබේ. මේ ඔහු විසින් යවන ලද එක් ලිපියක ශාරාංශයයි.

 


 

කුච්වේලි තානායමත් පොලිසියත් අතර පිහිටි බෞද්ධ නටබුන් වලින් යුත් භූමිභාගයේ වූ ගලින්  නෙලා ඇති දාගැබ් පේලියෙහි මුදුන් කොටස යම් පිරිසක් විසින් කඩා දමා හානියට පමුණුවා ඇත. මෙම භූමියෙහි අනවසරයෙන් කෝවිල් ගොඩනැගිල්ලක් තනාගෙන යන ලදුව ඒ පිළිබඳව ඔබ වෙත වාර්තා කිරීමෙන් පසුව කෝවිලේ ඉදිරි වැඩ සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කර ඔබ දෙපාර්තමේන්තුව මගින් මීට පෙර භාරකරුවෙකු පත්කර තිබුණු බවද මට දැන ගන්නට ලැබුණි. දැනට මෙම භුමිය රැක බලා ගැනීම සඳහා භාරකරුවෙකු නොමැති අතර කෝවිල ඉඳකිරීමෙහි  කටයුතු ද ක්‍රම ක්‍රමයෙන් සිදු වෙන බව මා වෙත වැඩි දුර වාර්තා වී ඇත. තත්වය එසේ හෙයින් තව දුරටත් මෙකී නටබුන් විනාශයට පත් කිරීම වැලැක්වීම සඳහා ඔබ දෙපාර්තමේන්තුව මගින් භාරකරුවෙකු පත් කිරීමට නොපමාව පියවර ගන්නේ නම් බෙහෙවින්ම කෘතඥ වෙමි.

      මෙම ලිපියේ සඳහන් නව විනයාගර් කෝවිල 1970 දී පමණ සෑදීම ආරම්භ කර  ඇත.එහි අවට තිබූ ඉඩම් ද අත්පත් කරගෙන ඇත. පසුව දිසාපති තුමාගේ මූලිකත්වයෙන් ආපසු පවරා ගෙන තිබුණු නමුත් භාරකරුවෙකු නොමැති කරමින් පුරාවස්තු ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වූ බව පෙනේ. මෙම ස්ථානයේ තිබූ ඇත්තේ ‌ෙඑතිහාසික පිච්ච මල් විහාරය යයි වංශකතාවලින් පැහැදිලිය.රුවන් මැලි සෑය සඳහා අවශ්‍ය පිච්චමල් රැගන යෑමට මෙම ප්‍රදේශය යොද ගෙන ඇත. ක්‍රි. ව. තුන්වන සියවසට අයත් පිළිම ගෙයක් මෙහි තිබූ බව පුරාවිද්‍යා වාර්තා වල සඳහන් වන අතර බුදු පිළිම ගල් කණු විද්‍යාමානව තිබී ඇත. දැනට බුදු පිළිමය ත්‍රිකුණාමල කෞතුකාගාරයේ තැන්පත් කර තිබේ.පසුකලයේ දී හයවන සියවසේ දී පමණ මෙම ස්ථානයට පැමිණි මහායානික බෞදධ සැදැහැවතෙකු ගල් පුවරුවක ස්ථූපයන් 16ක කැටයම් කොට ඉන් බුදුබව ප්‍රාර්ථනා කර ඇත.ඒ ගාථාවේ සඳහන් වන සංස්කෘත ලිපියේ සිංහල අරුත මෙසේය. මේ පිනින් උපනුපන් ජාතියෙහි ලෝකයාගේ සියලු දුක් බැහැර කොට පූර්ණ සැප ලබා දෙන්නට මට හැකි වේවා. සියලු කල්හි ඉවසීමෙන් හා කරුණාවෙන් යුක්ත වූයේ වෙම්වා.මේ පිනින් මර සතුරන් පරදවා ශ්‍රේෂ්ඨ වූ බුදු බව ලැබ මම මාගේ මහා කරුණා නමැති හස්තයෙන් දුකට පත් ලෝකයා සංසාර නමැති මඩ වගුරෙන් ගොඩට ගනිම්වා.

    මෙවැනි ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රාර්ථානාවක් සනිටුහන් කළ ‌ෙඑතිහාසික පිච්චමල් විහාරය කාලයත් සමග මිසදිටුවන් ගේ ග්‍රහණයට නතු ව තිබේ.ගෝමරන්කඩවල රංගිරි උල්පත රජ මහා විහාරය් මෙන්ම කුච්චවේලි පිච්ච මල් විහාරයේ නූතන විහාරාධිපති පූජ්‍ය අහුන් ගල්ලේ සීල විසුද්ධි මහානායක තෙරුන් වහන්සේ  විසින් මෙම කුච්චවේලි  භුමියෙහි වර්තමාන භක්ෂූන් වහන්සේලාට වැඩ වාසය කරලීමට ආවාස සංකීරණයක් නිමවා ඇත. 1985 ජූනි 01 දින මෙම කුච්චවේලි පිච්චමල් විහාර බූමියෙහි පිහිටා තිබෙන නාවික හමුදා කඳවුරුට එල්ලවූ ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාරය නිසා සීලවිසුද්ධි නායක හිමියන් තුවාල ලැබීය. උන්වහන්සේ පසුව ගුවන් මගින් රෝහල වෙත ගෙන ගොස් සුවපත් කරගෙන තිබේ.

         මෙවැනි කැප කිරීමක් කොට ආරක්ෂා කළ මෙම අසිරිමත් පුදබිමේ කෙටසක් වර්තමානය වන විට මිසදිටුවන් අතට පත් වී තිබේ. මෙයට ප්‍රධන හේතුව පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ නොසැලකිල්ලයි. 1980 වර්ෂය වැනි ඈත කාලයක මෙහි කැණීම් කොට බෞද්ධ පුරාවස්තු රාශියක් මතු කරගෙන තිබුණද බෞද්ධ සිද්ධස්ථානයක් වශයෙන් තහවුරු කොට සංරක්ෂණය කරලන්නට  ඔවුන් සමත් වී නොමැත. කොටි ත්‍රස්ත සමයේ දී මෙම ප්‍රදේශය අනාරක්ෂිත විය.නායක හිමියන්ට වෙඩි වැදීමෙන් පසු උනවහන්සේට අවශ්‍ය පහසුකම් ලා දිය යුතු බවට හිටපු පුරාවිද්‍යෘ කොමසාරිස් වරයා 1986 දී පමණ යැවූ ලිපියක් දක්නට ඇත.

 


 


           නමුත් අලුතින් තැබූ විනයාගර් කොවිල විසින් මෙහි තිබූ චෛත්‍යයද අනෙකුත් නටබුන් රාශියක්ද විනාශ මුඛයට ඇද දමා ඇත. පසුව මෙම ඉඩම පිලිබඳ පැවති නඩුවකදී පුරාවිද්‍යා දෙපෙර්තමේන්තුවේ ත්‍රිකුණාමල සහකාර අධ්‍යක්ෂ වරයා 2018 පෙබරවාර් මස 08 වන දින පොලිසියට ඉදිරිපත් කරන ලද වාර්තාවකට  අනුව පොලිසිය විසින් උසාවියට ඉදිරිපත් කල බී වාර්තාවේ දක්වා ඇත්තේ  මෙහි වැදගත් පුරාවිද්‍යා සාධක පවතින බවයි. හිටපු පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස් වරයෙකු වූ එම්. එච්. සිරිසෝම මහතා විසින් සන්සෝනි කොමිසමට දුන් සාක්ෂි වලද සඳහන් වන්නේ මෙයයි.නමුත් පසුගිය යහපාලන සමයේ  අගමැතිව සිටි රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා ගේ දේශපාලන මැදිහත් වීම නිසා උතුර සහ නැගෙනහිර පුරාවස්තු යලි පිළිසකර කිරීම හෝ ආරක්ෂා කිරීම අඩපණ වී තිබුණි. මෙම දේශපාලන තීරණ නිසාම ත්‍රිකුණාමල පුරාවිද්‍යා සහකාර අධ්‍යක්ෂ වරයා නැවත 2019 ජූලි 08 වන දා පොලිසිය වෙත වාර්තා කරනුයේ සහමුලින්ම වෙනස් කතාවකි. විනයාගර් කෝවිල පිටුපස සී සාන ලද භූමියෙහි පුරාවිද්‍යාත්මක වශයෙන් වැදගත් සාධක අනාවරණය නොවන බවද කෝවිල් භූමියෙහි හින්දු ආගමට අයත් ගල් කණු කීපයක් තිබෙන බවද ඔහු සාවද්‍ය ලෙසට කරුණු වාර්තා කර තිබේ.මෙයින් සිදු වූයේ පුරාවිද්‍යෘවට පක්ෂව තීන්දු ගත යුතු නඩුවක් විසිව යෑමයි. ඒ නිසා වර්තමානය වන විට දසවන සියවසට අයත් කුච්චවේලි ආරාම සංකීර්ණය  බෞද්ධ ජනතාවට පමණක් නොව පුරාවිද්‍යාවටද අහිමි වි තිබේ.පුරාවිද්‍යෘ සංරක්ෂණය යනු දේශපාලන තීන්දු තීරණ අනුව අතහැර දැමීම කළ යුතු දෙයක් නොවේ.වර්තමානයේ උද්ගතව පවතින කුරුන්දාවශෝක විහාර ගැටළුවද කාරතිවු වෙහෙර පිටිය පුරාවිද්‍යා රක්ෂිතය පිළිබඳ ගැටළුවද කිලිනොච්චිය ස්ථූප සංරක්ෂණ ගැටළුවද අපට පෙන්වා දෙන්නේ පුරාවිද්‍යා තීන්දු තීරණ නැවීමට මේ දේශාපලනය සමත් වී ඇති ආකාරයයි.ඉතාමත්ම අවාසනාවන්ත කාරණය නම් අසල් වැසි ඉන්දියාවේ බලපෑම්ද මේ පුරාවිද්‍යා වැඩ කටයුතු වලට බාධා පැමිණවීමයි.මෙය තවදුරටත් අපට ඉවසා සිටිය නොහැකි කාරණයකි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

 

Tuesday, June 7, 2022

ජනතාවට කොකා පෙන්වන ව්‍යවස්ථාදායකය

 

 

 

                               

             පාර්ලිමේන්තුව නැතිනම් ව්‍යවස්ථාදායකයේ 225 පත් කරන්නේ ජනතාවගේ චන්දයෙන්. චන්දෙ දීල මන්ත්‍රී වුණාට පස්සෙ ජනතාවට වගවීමක් නෑ.රටට අහිතකර පනතක් සම්මත කරාම එයට විරුද්ධව ඉහළ අධිකරණයට යන්න හැකියි.නමුත් එය වියදම් අධික ක්‍රියාවලියක්.අධිකරණයට ගියත් කරුණු දක්වන්නේ නැතිව නඩුව අහක දාන්න අධිකරණයට පුලුවන්.2020 වසරේ දි බුද්ධ ශාසන විෂය ජනපතිට තිබෙන්නට අවශ්‍යයි කියලා නීතිඥ අරුණ උණවටුන මහතා  නඩුවක් දැම්මා. කිසිම හේතු දැක්වීමක් නැතිව නඩුව අහක දැම්මා. සුව ඇමතිකෙහෙළිය එන්නත් අනිවාර්ය කරලා ගැසට්ටුවක් ගැහුවා.එකට විරුද්ධව නීතිඥ නුවන් බැල්ලන්තුඩාව නීතිඥ උනම්බුව ඇතුලු පිරිසක් සුපිරිම් උසාවියට ගියා.කරුණු දැක්වීමකින් තොරව නඩුව අහක දැම්මා.රුසියානු ගුවන් යානයක ගමන අත්හිටුවන්නට නියෝග දී තිබෙන්නේ කොළඹ වානිජ මහාධිකරණයයි. දැන ගන්නට තිබෙන ආකාරයෙන් වාරණ නියෝගය රැගෙන ගිය පිස්කල් සහ නීතිඥ සමාගමත් අයර්ලන්ත සමාගම අතර යම් දූෂිත ගනුදෙනුවක් වී ඇති බව පැහැදිලියි.කොවිඩ් වසංගතය කාලෙ ඉන්දියාව නොමිලේ දුන්නු එන්නත් තොගයක් ගන්න ගෝඨාභය ජනපතිවරයා කටුනායක ගුවන් තොටුපලටම ගියා.නුමුත් රුසියාව වැනි මිත්‍ර රටක් සමග මෙරට අධිකරණය ඇති කරගත් ප්‍රශ්ණය ගැන ඔහු නිහඩ පිළිවෙතක් අනුගමනය කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළ හැකියි.ඇමරිකාව තරහා කරගෙන රුසියාව සමග වෙළඳ ගනුදෙනු කරන්නට සහ උදව් ගන්නට ගෝඨාභය කැමති නෑ.හිටපු ඇමරිකානු පුරවැසියෙක් නිසා ඔහු තාමත් ඇමරිකාවට පක්ෂපාතියි.නමුත් ඔහු තමන්ගේ මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතී නැති බව ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කොට අවසානයි.

      2015 යහපාලන ආණ්ඩුව 19 සම්මත කරන්න ගිහින් කාරක සභා අවස්ථාවෙදි කලින් නොතිබූ කරුණු ඇතුලත් කරලා ව්‍යවස්ථාදායක මගඩියක් කරලා ජනතාවට කොකා පෙන්වා ජනපතිගේ බලතල කප්පාදු කරලා අගමැතිට බලය අරන් දුන්නා.එතනින් පස්සෙ අධිකරණයට යන්න අවස්ථාවක් නෑ.මේ විදියට ජනතා පරමාධිපත්‍යට කොකා පෙන්වන ව්‍යවස්ථාදායකයක් ශක්තිමත් කරන්නට තමයි ආයෙ නැවත 21 වන සංශෝධනය ගෙනවුත් තිබෙන්නේ.2002 දී නඩු තීන්දුවක් දුන්නා 19  වන සංශෝධනය 1978 ව්‍යවස්ථාවට පටහැනියි කියලා.නමුත් ජනතාවගේ ඇහැට වැලි ගහලා ඒ කෙටුම්පතම තමයි ආයෙ රනිල් සහ විජේදාස විසින් මහ රෑ සම්මත කරන ලද්දේ.දැන් ආයෙත් ඒ සෙල්ලම පටන් අරන්.පසුගිය කලේ විධායකය හෙබවූ ගෝඨාභය කරපු පිස්සු වැඩ නිසා විධායකය හෑල්ලුවට ලක් වුණා.මේ වැඩ වලට විරුද්ධව අධිකරණයට යන්නට පිළිවන්. ගියත් අර මුලින් කී සැන්තෑසියම තමයි වන්නේ. අධිකරණයේ අත්තනොමතික බලතල නිසා ජනතාවගේ ඉල්ලීම් පරාජය වනවා.කලකට පෙර ඇමරිකන් ආධාර යටතේ මෙරට විනිසුරුවරුන් පුහුණු කලා.මේ පුහුණු වෙච්ච අය සහ නීතිඥ සංගමය එකතුවෙලා හිටපු අධිකරණ ඇමතිගේ මෙහෙයවීමෙන් අධිකරණ භාෂාවෙන් ( සිංහල හා දෙමළ ) නීති අධ්‍යාපනය ලැබීමේ අයිතිය නැති කලා. ගුවන් යානයේ සිද්දියත් එවැනි පක්ෂපාතිකම් දරණ පුද්ගයන්ගේ මෙහෙයවීමක්.මේ ද්‍රෝහී ක්‍රියා ජනතාවට නිරාවරණය කරගත යුතුයි.

        විධායකය පත් කරන්නේ ජනතාව විසින්. ව්‍යවස්ථාදායකය පත් කරන්නේ ද ජනතාව විසින්. දෙකටම ජනතාව මුල් වනවා. එවිට විධායකයේ බලතල ව්‍යවස්ථාදායකයට නැවත දිය යුතු නෑ.කළ යුත්තේ විධායකයත් ව්‍යවස්ථාදායකයත් ජනතාවට වග විය හැකි යාන්ත්‍රණයක් සකස් කිරීමයි. ඒ සඳහා දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් විධායක ව්‍යවස්ථාදායක ජනතා අධිකරණ පිහිටුවීය යුතුයි.ජනපති හෝ ව්‍යවස්ථාදායකය හෝ කරණ වැරදි ජනතාවට සෘජුව ඒ අධිකරණයට ඉදිරිපත් කළ හැකියි.ජනතාවට පුලුවන් සිංහල බසින් සහ දෙමළ බසින් මේ නඩු කියලා ඒ භාෂාවලින්ම නඩු පිටපත් ලබා ගන්නට.1972 දි සිරිමාවෝ මැතිණිය උසාවි භාෂා පනත ගෙනවුත් බලාපොරොත්තුවූයේ මේ තත්වය උදාකරන්නටයි.නමුත් රවුෆ්හකීම් අලි සබ්‍රි දේවනායගම් වැනි ඇමතිවරු ඒ අරමුණු විනාශ කලා. යම් නඩුවක් ඉවත දානවානම් අධිකරණය ඒකට කරුණු දැක්විය යුතුයි.අධිකරණයත් ජනතාවට වග විය යුතුයි.යනුවෙන් ව්‍යවස්ථාතාවට ඇතුලත් විය යුතුයි.   

  මෙරට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට මුල් වන්නේ විධායකය ව්‍යවස්ථාදායකය සහ අධිකරණය යන තුන් කොටසයි.මගේ අදහස නම්.මෙයට සිවිල් සේවයත් ඇතුලත් විය යුතුයි.නීති සහ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය කරන ව්‍යවස්ථාදායකයේ තීරණ ක්‍රියාත්මක කළ යුත්තේ සිවිල් සේවය සහ අධිකරණයයි. විධායකය විසින් රටේ ආරක්ෂාව සහ දළදා වහන්සේ ගේ උරුමය නියෝජනය කරාවි. ජනතා පරමාධිපත්‍ය උපරිම වශයෙන් ලබාගෙන ජනපති බවට පත්වන පුද්ගලයා. රටේ ප්‍රමුඛස්ථානය හිමිකර ගන්නා දළදා වහන්සේ සහ බුද්ධ ශාසනය සුරැකිය යුතුයි.එසේ නැතිනම් නව වන ව්‍යවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජනයක් නෑ. ඔහු රාජ්‍ය ආරක්ෂාවද සැලසිය යුතුයි.දළදා වහන්සේගේ උරුමය ආරක්ෂා කල යුතුයි සහ බුද්ධ ශාසනය සුරැකිය යුතුයි යන ඉල්ලීම අස්ගිරි මල්වතු මහා විහාරයෙන් වත් තවම ඉදිරිපත් වෙලා නෑ. ඒ කට හේතුව රනිල් හරි විජේදාස හරි කියන දේ හරිය කියල උන්වහන්සේලා හිතන නිසයි.වසර දෙදස් පන්සීයක් තිස්සේ පවතින මහා විහාරයේ බලය පාර්ලිමේන්තුවට වඩා ඉහළයි.පෙර රජවරුන්ට ව්‍යවස්ථා සම්පාදනයේ දී උපදෙස් දුන්නේ මහා විහාරයයි.එවැනි දැනුමක් සහ බලයක් තමුන් වහන්සේලාට තිබේ කියල නොසිතන තාක් ව්‍යවස්ථාදායකයේ 225 ජනතාවට කොකා පෙන්වමින් ඉඳියි.අන්තිමේදි භික්ෂු භික්ෂුණී උපාසික උපාසිකා ව්‍යවහාරය නැතිවෙලා පාදිලි සංස්ථාවත් මවුලවි ජිහාඩයත් රටේ ඉතිරිවේවි.

 

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

Thursday, May 19, 2022

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ගෙදර ගියොත් අඹු නසී මග හිටියොත් තෝ නසී

 


                                                    

      සිංහල අලුත් අවුරුද්දට ප්‍රථම ආණ්ඩුවේ ප්‍රධාන පක්ෂ කීපයක් එකතුව ගැසූ කැරැල්ල අද වන විට විවිධ ස්වරූප ගනිමින් පාර්ලිමෙන්තු දේහයත් ජාතික දේහයත් ආක්‍රමණය කරමින් පවතී.රටේ විදේශීය ආදායම බිංදුවට වැටී තිබෙන මොහොතක පාර්ලිමේන්තුවට නව අග්‍රාමාතය වරයෙකු ද පත් වෙයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මහගෙදර වන පාර්ලිමේන්තුව තුළ මෙවර එකී තනතුරු පිරවෙන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව නොවේ.එහෙත් අග්‍රාමාත්‍ය වරයා මැයි 17 සඳු දින කළ සිය කතාවෙන් එක් වැදගත් කරුණක් ප්‍රකාශ කළ  බව කිව යුතුය. එනම් පාර්ලිමේන්තුව තුළ තිබෙන දේශපාලන සංස්කෘතිය වෙනස් විය යුතු බවයි.යමක් වෙනස් කිරීමට නම් අදාල ආයතනය හෝ සංස්ථාව ගැන හොඳ අවබොධයක් තිබිය යුතුය.එම ආයතන වැඩ කරන ආකාරය කණ්ඩායම් හැඟීම.දූෂණ පමණක් නොව මනුෂ්‍යයාගේ හැසීරීම රටාවත් ගැන හොඳ අධ්‍යයනයක් තිබිය යුතුය.

        ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට දැන්  වසර හතළිස් හතරකි.ජනරජ ව්‍යවස්ථාවට වසර පණහක් පිරීඇත.  නිදහස යයි ලබා දුන් 1948 දේශපාලන සංස්කෘතියට වසර හැත්තෑ හතරක් ගත වී තිබේ.විධායකය ව්‍යවස්ථාදායකය සහ අධිකරණය යනුවෙන් කියැවෙන ආයතන තුනට වෙන් වශයෙන් බලය බෙදා දී සැකසුන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව එකිනෙකා ගෙන් පෝෂණය විය යුතුය.ජනතා පරමාධිපත්‍ය සහතික කිරීමට මේ අයතන තුන එක්ව කටයුතු කිරීම ඉතා වැදගත්ය. අවාසනාවකට වසර තිහක් පුරා ඇදී ගිය කොටි ත්‍රස්ත යුද්ධය නිසා මේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලක්ෂණ සැබෑ ලෙසටම අත්හදා බැලීමට දේශපාලකයන්ට නොහැකි විය.ඒ වෙනුවට එක් එක් ආයතන වෙන් කර බෙදා දුන් බලය නොහොත් ජනතා බලය අව භාවිතා කිරීමටත් ව්‍යවස්ථානුකූලව විකෘති කිරීමටත් දැන් විසි වතාවක්ම උත්සාහ කර තිබේ.මෙම විකෘතිය ඇති කිරීම ගැන විද්වත් සමාජය දොස් කියන්නේ විධායකටයි.ව්‍යවස්ථාදායකයේ සෙල්ලම් අධිකරණයේ දූෂණයන් එකිනෙක පෝෂණය කරමින් රට අගාධයට පත් කර ඇති බව තේරුම් ගෙන ඇත්තේ ස්වල්ප පිරිසකි.මූල්‍ය විනයක් නැති කම රටට හෙණයකි.පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු සතු ප්‍රධාන වගකීම් දෙක අතරට ප්‍රථමයෙන් එන්නේ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනයයි.ප්‍රතිපත්ති මත නීති සම්පාදනයයි. දෙවැන්න මූල්‍ය අධීක්ෂණයයි.තෙවැන්න ජනතාවගේ සුභ සිද්ධිය පිණිස යෝජනා ඉදිරිපත් කර ක්‍රියාත්මක කිරීමයි.වසර හැත්තෑහතරක් තිස්සේම මේ දේ නිවැරදිව සිදු කර ඇත්දැයි පරීක්ෂා කර බලන කල්හි.මන්ත්‍රීවරයෙකු ප්‍රධාන තැන දී ඇත්තේ පළමු කී කාරණා දෙකට නොව තෙවනි අවස්ථාවට බව පෙනේ.ජනතාවට රැකියා ලබා දීම රාජ්‍ය සේවයේ මාරුවීම් යටිතල පහසුකම් ඇති කිරීම තම ඥාති හිත මිතුරන්ට සැලකීම කෙතරම් දුරට විහිදී ගොස් ඇත්දැයි කල්නා කර බලන කල්හි රටේ මුදල් නාස්තියට ප්‍රධාන හේතුවක් ලෙසට එය හඳුනාගත හැකිය.

    ප්‍රාදේශීය සංවර්ධනයට අත ගසන දේශපාලඥයා හට විවිධ ගැටළු වලට මුහුණ දෙන්නට සිදු වේ. ජනතාව නොයෙකුත් දේ ඉල්වති.මළ ගෙයට මඟුල් ගෙයට මුදල් බලාපොරොත්තු වෙති.පාරම්පරිකව දෙම්පියන් ගේ යම් දේපොළක් ධනයක් උපයා නැති දේශපාලඥයෙකුට මේවා ප්‍රශ්න පත්තරයක් බවට පත් වේ. ඔහු මත්පැන් බලපත්‍ර ලබාගෙන ඒවා විකුණයි. 

 තමන්ට ලැබෙන බදු රහිත වාහන බලපත්‍රය විකුණයි.එතනින් නොනැවතී තමන්ගේ ආධාර කරුවන් යොදවා ගෙන රජයේ කොන්ත්‍රාත්තු වලට අත ගසයි. විදේශ ව්‍යාපෘති වලින් කොමිස් මුල් ඉල්වයි.මෙලෙස අයථා ලෙසට හරි හම්බ කරන මුදල ඊළඟ මැතිවරණ වියදම් සඳහාද තමන්ගේ සමීප අධාර කරුවන් නඩත්තු කිරීමටද යොදවයි.මේ ක්‍රියාවලියේ නිමක් නැත. ඇති වීමකුත් නැත. සභාවට ඉදිරිපත් කරන පනත් කෙටුම්පතක් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයා හෝ ඇමතිවරයාට කියවන්නට වේලාවක් නැත.නැතහොත් ඒවා වැදගත් ලියවිලි බවට පත් නොවේ.  අගමැති හෝ ජනපති කිවූ වේලාවට අත ඉස්සීම ප්‍රමාණවත්ය.පසුගිය කාලයේ දී රටට එරෙහි නොයෙකුත් පනත් කෙටුම්පත් සම්මත වූයේ මන්ත්‍රීවරු බහුතරයකට අවබෝධයක් නැතිවය.පාර්ලිමේන්තුවේ ඔලු ගෙඩි මාරු කරන අවස්ථාවකදී කෝටි ගණනාවක් සාක්කුවේ දමා ගැනීම සිරිතක් සම්ප්‍රදායක් බවට පත් වී තිබේ. ඇ තැම් විට මේවාට විදෙස් තානාපතිවරුද  මුදල් ලබා දෙති.

     2015 පත් වූ ආණ්ඩුව මැතිවරණයකින් පෙරළා දමා විද්වතුන් ගෙන් සපිරි ආණ්ඩුවක් පත් කර ගත යුතු බව ජනතා පෙළ ගැස්මක් පැමිණියේ විද්වතුන් මේ අල්ලසට දූසණයට යටනොවන බව විශ්වාස කරගෙනය. ඒ අනුව තරුණ විද්වතුන් කීප පළක්ම 2020 දී පාර්ලිමේන්තුවට තෝරා පත් විය.ඒ හොඳ ආරම්භයක් වන්නට ඉඩ තිබුණි.එහෙත් මා දන්නා පරිදි එම මන්ත්‍රීවරුනටද පෙර පවත්වාගෙන ගිය දූෂිත සම්ප්‍රදායට යම් තරමකින් හෝ අනුගත වීමට සිදු විය.මේ මන්ත්‍රීවරයා ගමේ එක වැසිකිලියක් වත් හදා නුදුන්නේ යැයි ජනතාව විසින් ඔහුට  චෝදනා කරනු ඇසුණි.නමුත් ඔහු පාර්ලිමේන්තුවේද සංවර්ධන කමිටු වලදීද බුද්ධිමත්ව තීරණ ගනිමින් රජයේ පරිපාලන සේවකයන් මෙහයවති. ජනතාවට ඒවා වැදගත් නොවේ.අවසානයේ දී පසුගිය 09දින සිදුවූ මහජන කැළඹීමේ දී තමන්ගේ නිවෙස් ගිනි රකුසාට බලි වෙන්නට ඉඩදී බලා ඉන්නට ඔවුන් කීප දෙනෙකූටම සිදු විය.මෙම දිනයේ දී අරලිය ගහ මන්දිරයෙන් පිටවුණු යම් මහජන නියෝජිතයන් පිරිසක් සහ ආධාර කරුවන් පිරිසක් ගාලු මුවදොර පිටියට බැස එහි තිබූ කූඩාරම් ගලවා පුද්ගලයන්ට පහර දී එළවා දැමූ හැටි දුටුවෙමි.එ සැණින් යක්ෂාවේහයෙන් ඇවිලුණු යම් දේශපාලන සංවිධානයක් විසින් උසා ගන්වනු ලැබූ ජනතාව දිවයින පුරා මහා භීෂණයක් ඇති කළහ.ඔවුන් ගේ එල්ලය වූයේ පාර්ලිමේන්තුවේ මන්ත්‍රීවරයා හෝ ඇමතිවරයාගේ දේපොලයි.ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ සහ පෙරටුගාමී ආධාර කරුවන් සමගි ජන බලවේගයේ ආධෘර කරුවන් මෙන්ම යම් යම් නගර වල සිටින මැරයන් විසින් මේ කළහකාරී අපරාධමය වාතාවරණය ඇති කළ බවට දැන් සාක්ෂි ලැබෙමින් පවතී. පොලිසිය ආයුධ හංගා ගෙන බලා සිටියේය.නිවෙස් ගිනි තබන විට ඒ නිවසේ බඩු මුට්ටු පවා රැගෙන යනතෙක් බලා සිටීමට පොලිසිය ක්‍රියා කළ බව අම්පාරේ වීරසිංහ තරුණ මන්ත්‍රීවරයා ගේ ප්‍රකාශයක් පාර්ලිමෙන්තු තුළ සභා ගත වී ඇත.

         ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ලෝකයේ තිබෙන හොඳ ම ක්‍රමය නොවේ. එය යම් කිසි ආකාරයකට සාර්ථක කර ගත හැකි විශේෂ දේශපාලන ක්‍රමයකි.  ජනපති ජේ.ආර්. ප්‍රංශයේ ව්‍යවස්ථාවද පදනම් කරගෙන මේ ප්‍රජාතන්ත්‍ර වාදයට විධායක බලයක්ද එක් කරන ලදී. විධායකය අපරටේ අතීත සම්ප්‍රදායේ මෙවලමක් නිසා එය ජනතාවට ආගන්තුක නොවීය. අනෙක් අතට බුද්ධ ශාසනයට ප්‍රමුඛත්වය දෙන රටක ජනපති වරයා දළදා වහන්සේගේ ආශීර්වාද ලබන ප්‍රමුඛ පුද්ගලයා වෙයි.එසේම රටේ සේනාධිනායකයා වෙයි.මෙම ක්‍රමය ඇති කරන්නට වසර දහයකට පමණ   ප්‍රථම ජේ.ආර්. විද්‍යාභිවර්ධන සංගම් ශාලවේදී පවති රැස්වීමකදී කියා සිට ඇත්තේ ජනපතිට ලේකම් කාර්යාලයක් හෝ අවශ්‍ය නැති බවයි. 

නමුත් තිස් වසරක කොටි යුද්ධයේදී රටේ සේනාධිනායක වශයෙන් ජනපතිවරයෙකුට විශේෂ කාර්ය භාරයක් ඉටු කළ හැකි බවට මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා පෙන්වා දුන්නේය.දැන් මේ විධායකයේ තටු කපන්නට සැරසෙන්නේ කුමන අරමුණකින්ද එක් පැත්තකීන් රට ආර්ථික අංශයෙන් අතිශය දුරුවල වී තිබේ.විදේශ වලින් මුදුල් හිඟ කෑම ඇරෙන්නට වෙනත් කිසිදෙයක් ඉදිරිපත්ව නැත.ඒ තත්වය මග ජනපතිවරයාගේ තටු කැපීමට මෙන්ම රාජ්‍ය ආයතන පුදගලීකරණයටද යෝජනා වී තිබේ.මේවා සියල්ල අඩු වැඩි වශයෙන් සිදු වන කල්හි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය බරපතල අනතුරක්ට ලක්ව ඇත. මානව නිදහස තර්ජනයට ලක්ව ඇත. පසුගිය අපරාධමය තත්වයට වටිනාකමක් දිගින් දිගටම ලැබුණහොත් විදුහල්පති වරයෙකුට හෝ ප්‍රාදේශීය ලේකම් වරයෙකුටවත් තම රාජකාරී කළ හැකි නොවේ.ඔවුන් ගන්නා එක් අභිත ක්‍රියාමාර්ගයකින් ඒ පුද්ගලයා හරි හම්බ කළ දේ පොළ විනාශ කිරීමට මැරයන් ඉදිරිපත් වනු ඇත. ඇතැම් විට සමාජයට ඉදිරියට විත් ජනතා නායකත්වය හෝ මූලිකත්වය ගන්නා සිවිල් පුද්ගලයෙකුටද ඒ තත්වය උදා වනවා නිසැකය.

    ජනපති ක්‍රමයේ තටු කැපීමට වලි කන අග්‍රාමාත්‍ය වරයා ඉදිරිපත් විය යුත්තේ රටේ මෙන්ම පාර්ලිමේන්තුවේද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීමට උත්සුක වීමයි.ඔහු ගැන ලෝකය දන්නේ ප්‍රජාන්ත්‍රවාදය ගැන අතැඹුලක් දන්නා කෙනෙකු ලෙසටය.රටේ දුවා දරුවන් හට නිදහස් අධ්‍යාපන හිමිකර දුන් කන්නන්ගර මැතිතුමා තම ප්‍රජාතන්ත්‍රීය වගකීම පාර්ලිමේන්තුව තුළ නිවරදිව උරගා බැලූ පුද්ගලයකි.. ඔහු ජනතාවට සමීපතමයෙකු නොවීය.ඒ නිසා ඔහු දෙවනි වර තම ආසනයෙන් පැරද ගියේය.එම තත්වය උදා කර දුන්නේ ව්‍යවස්ථාදායකයේ අඩු ලුහුඬු කම් නිසාවෙනි.දැන් අප මෙම සාකච්ඡාව සමාජය වෙත මුදා හළ යුතුය.පාර්ලිමේන්තුව තුළ සහ පිටත අප කටයුතු කළ යුත්තේ කෙලෙසකද ජනතා පරමාධිපත්‍ය යනු කුමක්ද යන දැනුම ලබා දිය යුතුය.විධායකයේ වෙනසක් නොව ව්‍යවස්ථාදයකයේ වෙනසක් පිළීබඳ විද්වතුන් සමග සාකච්ඡා පැවැත්විය යුතුය.   අපගේ මව්බිම ඇමරිකානු සහ ඉන්දීය විදෙශ ඔත්තු කරුවන්ට  දඩයම් පළක් බවට පත් කිරීමට ඉඩ නොතැබිය යුතුය.වසර හැත්තෑ හතරකට පසු අපට ස්වර්ණමය අවස්ථාවක් උදා වී තිබේ.එකා වන්ව දේශප්‍රේමය අවදි කර ගනිමින් ජාතිය ගොඩ නැන් වීමට අදිටන් කරලීම කළ යුතු යැයි අපට බලකර තිබේ. මේ එයට කාලයයි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Thursday, May 5, 2022

ගෝඨාගෝගම නඩත්තු කරනුයේ කුමක් සඳහාද

 

 

 

                                

            උදාගම් ව්‍යාපෘතියෙන් පසු ලංකාව පුරාම ජනප්‍රිය වූ ගමක් වූයේ නම් ඒ ගෝඨාගෝගම වෙයි.මෙහි   ගෙවල් සාදා නැත.එහෙත් තාවකාලික කූඩාරම් ඇත.මීනිසුන් දෛනික ජීවිතය වෙනුවට රාත්‍රී සැනකෙළියක සිරි ගත් ගෝඨගෝගම අරගල භූමියක් ලෙසට හැඳින්වෙයි.අරගලය යනු හර ගලනයයි.යම් කිසි හරවත් අදහසක් ක්‍රියාවලියක් අඛණ්ඩව පවතින තැන අරගල භූමියකි.මෙහි රැස්ව සිටින තරුණ තරුණියන් ට හරවත් අදහසක් නැත. ගෝඨාභය ජනපතිවරයාට ගෙදර පල යයි කීම හැර එල්ලයක් නැත. පන්නපු ගෝඨා පන්නමු ගෝඨා යනුවෙන් මෙතන සිටින සටන් කාමීන් රැස්ව හඬ නගන්නේ ඒ නිසාය.මේ අරගල භූමිය සකස් කරන ලද්දේ පෙරටුගාමීන් විසිනි.එය පෝෂණය කරන ලද්දේ ජ.විපෙ. ඇගුලු කාඩරයන් විසිනි.මෙය ආරම්භ කරලීමට මුදල් පොම්මප කිරීමට නිර්ලෝභිව ඉදිරිපත්ව ඇත්තේ අසල් වැසි ඉන්දියාවයි. නමුත් දැන් එය නඩත්තු කරනුයේ ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවාදී සංවිධාන මුස්ලිම් අන්තවාදී සංවිධාන විසිනි.පහුගිය කාලයේ එක දිනයක වික්ටෝරියා නූලන්ඩ් ලංකාවට පැමිණ ගියාය.ඇය මීට පෙර 2014 දී යුක්රේනයට ගියේද මෙවැනි අරගල භූමියකටයි.ඇය එහි සිටි අරගල කරුවන්ට ඩෝ නට් බෙදීය.යුක්රේන් හිටපු ජනපති රුසියාවට පලා ගියේය.ඇමරිකාවේ වෝල් ස්ට්‍රීට් අරගලය මාස හතරක් එක දිගට පැවැත්විණ.ඇමරිකානු පොලිසිය එයට පහර දුනි.නමුත් ජනපතිවරයා හෝ ආණ්ඩුව ගෝඨාගෝ ගමට පහර නුදුන්නේය.නමුත් අරලියගම මැදුර ඉදිරියේ අටවා තිබූ මයිනාගෝ ගම ගලවා ඉවත් කෙරුණි.මහින්ද ගේ සහ ගෝඨා ගේ වෙනස එයයි.

        2019 දී බලයට පත් වූ ගෝඨාභය හිටපු ආරක්ෂක ලේකම් වරයා ද වෙයි. ඔහු තම සෙබල ජීවිතයේ දී යුද්ධය අතහැර ඇමරිකාවට ගියේය.එහි පුරවැසි කමද ලැබගෙන දරුවන්ටද අවශ්‍ය පුරවැසි පසුබිම සකසා දුන්නේය.මහින්ද රාජපක්ෂ ජනපතිවරයා පැරදී නිවසට ගිය පසු ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු අතරට ගෝඨාභය පැමිණියේ අහම්බෙන් නොවේ.මහින්ද සුළඟ තුළින්ඇතිවූ බලවේගයට නායකත්වය ගැනීමට යම් සුදුසු කමක් නිර්මාණය කර දුන්නේ ජනතාව විසිනි. ඔහු ගැන පිරිසිඳු බලාපොරොත්තු තැබූ ජනතාව අවංකය ප්‍රාර්ථනා කල එක දෙයක් විය.ඒ නම් 1977 න් පසු ජරා ජීර්ණව ගිය දේශපාලනය නැවත යථාතත්වයට පත් කර රට එකසේසත් කර බුද්ධ ශාසනය සුරැකීමයි. එය එසේ සිදු වි නැත.ජනපතිවරයාගේ ක්‍රියාකලාපය කිසිවෙකුටත් තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඊට හේතුව ඔහු ජනතාව අතරින් ඈත් වී තනි මතයට තීරණ ගන්නා උද්දච්ච පුද්ගලයෙතු බවට පත් වීමයි.

    වත්මන් වෙළෙඳ පලේ සහල් මිල වේගයෙන් ඉහල යෑමට ප්‍රධාන හේතුව හාල් මෝල් හිමියන් ඉදිරියේ ජනපතිවරයාට දණ නැමීමට සිදු වීමයි. ආහාර ද්‍රව්‍ය වල පාලන මිළ ඉවත් කිරීම කවුරුන් ගන්නා ලද තීරණයක් දැයි නොදනී.සීනි බදු වංචාව නිසා රජයට අහිමි වූ ආදායම ගැන කිසිම පැහැදිලි කිරීමක් සිදු නොවුණි.දඬුවම් දීමක්ද සිදු නොවුණි.රටේ පරිසර විනාශය තුන් හතර ගුණයකින් ඉහළයෑමට ද ජනපති වරයා වග කිව යුතුය.ජනපතිවරයා වටේ සිටි හොඳම හිතවතා අලි සබ්‍රි අධිකරණ අමාත්‍යවරයාය. ඔහු ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා ප්‍රාණ ඇපයට ගෙන  තම කැමැත්ත අනුව මුස්ලිම් අන්තවාදීන් වෙනුවෙන් ගත් තීරණයන්ට ජනපති වරයා අනුගමනය කළ නිහඩ පිළීවෙත පුදුම එළවන සුලුය.ජනපතිවරයාට කැබිනට්ටුව පාලනයකින් තොර විය. මහින්ද හෝ බැසිල් හෝ ඔහුට සහාය නොවීය.දූෂිතයන්ට ඇමතිකම් හිමි විය.තවදුරටත් ඔවුහු දූෂණයන්හි නිරත විය. ගත් තීරණයක් සියල්ලට වග කිව යතු කෙනෙක්නොවීය. අවසානයේ ආර්ථික අර්බුදය නහයටත් උඩින් ගිය විට  ජන දුක නිවීම වෙනුවට අර්බුදය ජනපතිවරයාගේ නිර්මාණයක් නොවන බව පැවසීමට තරම් ඔහු ආත්මාර්ථකාමී විය.

 

    ගෝඨා පන්නමු යයි සටන් පාටයක් නිර්මාණ කෙරුණේ ජනතාව අතින් නොවේ. ජනතාව නොයෙකුත්  පෝලිම් වල රස්තියාදු වී අසහනයෙන් වීද බැස්සා පමණකි.  මෙම ආර්ථික අරුබුදයට වග කිව යුතු ප්‍රධාන නිළධාරියෙකු වූ කබ්රාල් ඉවත් විය යුතු යැයි මහ බැංකුව ඉදිරිපට උද්ඝොෂණයක් සිදු වූයේ ජනතා විරෝධය ගෑස් පෝලිම් වල නතර ව තිබෙන අවස්ථාවකදීය.මහ බැංකු අධිපි කමින් කබ්රාල් ඉවත් විය යුතු යැයි කීම පමණක් නොව බැසිල්ද  මුදල් ඇමතිකමින් ඉවත් විය යුතු යැයිද යෝජනාවක් මේ උද්ඝෝෂකයන්ට තිබුණි.මේ අතර පක්ෂ 11 ක් රජයෙන් ස්වාධින වී එළියට බැස්සේ එන පොට හොඳ නැති බව ඔවුනට දැනී තිබූ බැවිනි.මෙතෙක් මහින්ද ව කර තබාගෙන ගිය ඔවුහු ආණ්ඩුව නිවැරදි කිරීම සඳහා දුන් දායකත්වය පසුතැවිලි වන්නට ඇත.. ජනපතිවරයා වෙනුවෙන් සංවේදී වූ ඔවුහු විස්සේ අහිතකර වගන්ති වලට හිස නැමූහ.කෙසේ වෙතත් දේශපාලනය තුළ සදාකාලික මිතුරුකම් පවතින්නේ නැත.එහි ප්‍රතිඵලය නම් තිබූ ආමාතය මණ්ඩලය ඉවත් කර නව අමාතය මණ්ඩලයක් පත් කරලීමට සිදු වීමයි.පක්ෂ 1 1 විරෝධතාවෙන් පැණි නැගුන යහපත් කාරණය එය විය.

     ‌ගෝඨා ඉවත් විය යුතු යයි ජනතා සටන් පාඨයක් නිර්ාණය වනු ලබන්නේ පෙර සඳහන් කළ පරිදි වික්ටෝරියා නූලන්ඩ් ගේ ආගමනයත් සමගමය. එය පැහැදිලිව විදේශීය අත පෙවීමක ප්‍රතිඵලයකි. වර්තමානය වන විට ගාලු මුව දොර පිටිය. නොයෙකුත් රාජ්‍ය විරොධි ක්‍රියාකාරකම් වල ට තෝතැන්නක් බවට පත් වී තිබේ. ජනපතිවරයා මහින්ද රජපක්ෂ සහ බැසිල් රජපක්ෂ ආදී න්ගේ දූෂණයන් ගැන කතා කිරීමට අමතරව උතුර සහ නැගෙනහිරසිටින ඊලාම් වාදීන් ගේ සටන් පාටත් ගාලු මුවදොර පිටියට එක්වී තිබේ. දෙමල පෙදෙස් වල බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන ඇති කිරීමට විරුද්ධව බැනර් ඔසවා සිටින ඊලාම් වාදීන්ට විරුද්ධව රජය අත නොතබකි.බණ්ඩාරනායක පිළිරුවේ දෑස් බැඳ සිංහල බස රජ බස කිරීමට එරෙහිව නූතන පරපුර හඩනගන විට. සිංහල රජ බස නිසා විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යපානය ලැබූ උගතුන් ද ගාලු මුවදොර ට එක් වී සිටිති. මේ සියල්ලම නිර්මාණය කරලීමට පසු ගිය කාලයේ බිහි වූ ජාතයන්තර පාසල් ද වග කිව යුතුය. මහ පාරේ තාප්ප වල සිතුවම් ඇඳි තරුණයන් මෙන්ම අක් මුල් නැති තරුණ පරපුරක් බිහි කිරීමටද මෑත කාලීන  ආණ්ඩු කරවූ පාලකයන් දැක්වූ දයකත්වය අති මහත්ය. දැන් මේ අලුත් පරපුර නොහොත් සංස්කෘතික හර පද්ධතියෙන් වැතැන් වූ පිරිස එහි  නිරමාපකයන්ට එරෙහිව සටන් පාඨ ගෙන වීදි බැස සිටිති.

       පූජනීය ගංගොඩවිල සෝම හිමියන් ගේ අභාවයත් සමග රට තුල ඇති වූ බෞද්ධ ප්‍රබෝධය සහ ජාතිකවාදී බලවේගයන් එක පැත්තකින් චම්පික රණවක විසින්ද අනෙක් පැත්තෙන් මහින්ද රාජපක්ෂ විසින් ද ඩැහැ ගනු ලැබිණ.මහින්ද රාජපක්ෂයන්ට කොටි ත්‍රස්තවාදය පැරදවීමට මේ ජාතිකවාදය පිටුබලයක් විය. නමුත් පසුව ඔහු ඒ ජාතික කොඩිය අත හරිනු ලැබීය.වර්තමානය වන විට ගෝඨාභයට පමණක් නොව මහින්ද රාජපක්ෂයන්ටද ඉවත් වීමට බල කෙරී තිබේ.මූලධර්මවාදී සංවිධාන සහ ඒ පිටිපසින් තිබෙන අදිසි හස්තයයන් විසින් ජාතිවාදයට පහර දෙනු ලබනුයේ මහින්ද ගේ පරාජය ජාතිකවාදයේද පරාජයක් ලෙසට සිතාගෙනය.ජනපතිවරායාද සවිඥානිකව ගෝඨාගෝමට කැමති බව පෙනේ.ඇමරිකාවේ පුරවැසියෙකු ලෙසින් සිටි ඔහු තම දරුවන්ද ආරක්ෂා කර ගත යුතුය.ඇමරිකාවට පක්ෂාපාතී වීම ඇරුණු කොට ඔහුට වෙනත් මගක් නැත.රුසියාවෙන් තෙල් ලබා ගැනීම ඔහු අකමැති වන්නේ එහෙයිනි. දින ගණනාවක් තිස්සේ ගෝඨා ගෙදර පල යයි කියූවද ඔහු ගෙදර නොයන්නේ ඇමරිකාවේ ආශීර්වාදය ඔහුට තිබෙන බැවිනි.

 

 

 

කොරෝනා වසංගත සමයේ ඇමරිකාවේ අවශ්‍යතාවය අනුව එන්නත් විකිණීමට නායකත්වය ගැනීමම මේ පක්ෂාපාතිත්වයේ තරම ගැන තේරුම් ගැනීමට හොඳ උදාහරණයික .ඒ අර්ථයෙන් ගත් කල්හි සිංහල ජාතිකත්වයට එරෙහි වී රට බෙදුම්වාදයට තල්ලු කර රත්මලාන කටුනායක මත්තල ආදී ගුවන් තොටුපළ වල් විකිණීම ට ගෝඨාභය නායකත්වය දුනහොත් පුදුම නොවිය යුතුය.අන්තර්කාලීන ආණ්ඩුව නොහොත් ජාතික එකඟතා ආණ්ඩුව යනු මේ පාවාදීම දක්වා ගෙන යා හැකි ව්‍යවස්ථාපිත ආයතනයකි. සමගි ජන බලවේගයත් එක්සත් ජතික පක්ෂයත් බලාපොරොත්තු වන්නේ නැවත 19ට ගොස් ජනපති ක්‍රමය අහෝසි කරවා ගැනීමටය.මේ පිටපොට ගැසීම තුළ 13 බලවත් වී උතුර සහ නැගෙනහිර ස්වාධින වීමට තිබෙන ඉඩකඩ වැඩිය.

    මේ අවස්ථාවේ දී රටට අවශ්‍ය වන්නේ ව්‍යවස්තා සංශෝධන නොවේ.පවතින ආර්ථික අර්බුදය ජය ගැනීමට අවශ්‍ය පෙළ ගැස්මකි.යම් කිසි ආර්ථක සම්මුතියක් තුළ රටම එකට වැඩ කිරීම එයට ප්‍රවේශයකි.ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ හෝ සමගි ජන බලවේගය ඉදිරි මැතිවරණයක් සදහා කරන සූදානම තුලින් පෙනෙන්නේ ඔවුන් තුළ පවතින ආත්මාර්ථකාමී ස්වරූපයයි. රටට මොන හෙණයක් ගැසූවද මේ පක්ෂ වලට නොදැනේ. තමන්ගේ පක්ෂය බලවත් වීමට අවශ්‍ය ඕනෑම පවා දීමක ඔවුන් සූදානම්ය.ඉදිරි යල කන්නයේ වී වගා ඉලක්ක සපුරා ගැනීමත් රට පුරා වගා සංග්‍රාමයක් දියත් කර ලීමට රජය පොලඹවා ගත යුතුයි.ගෝඨාගම බහු පාක්ෂිකයන්ද ලුම්පන් තරුණ පරපුරද වෙලට බස්වා ගැනීමට රැල්ලක් නිර්මාණය කර ගත යුතුය. එවිට ගෝඨාගෝගම නඩත්තු කරලීමට ඇමරිකාවට හෝ ඉන්දියාවට නොහැකි වනු ඇත.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්