පිවිසිය

ආයුබෝවන්!
තෙරුවන් සරණයි,

වරින් වර පුවත් පත් වල සහ වාර ප්‍රකාශනයන් හි පළ වූ මාගේ ලිපි සමුච්චය මෙම බ්ලොග් අඩවියෙහි ඇතුලත්ය. ඉතිහාසය පුරාවිද්‍යාව සිංහල ගොවිතැන වාස්තු විද්‍යාව වැනි විෂයන් අරභයා සංග්‍රහ කරන ලද මෙම ලිපි එක් තැනක ගොනු කොට තැබීමෙන් පාඨකයා හට පහසුවක් සැලසීම මෙහි අරමුණය. එයට අමතරව විවිධ කේෂ්ත්‍රයන් හි කරුණු ඇතුලත් නව ලිපි ද මෙයට එක් කරමි.
වසර දෙදහස් පන්සීයයකට වඩා එහා දිව යන ඉතිහාසයක් ඇති ජාතියක් වශයෙන් අපගේ පාරම්පරික උරුමයන් හි සුරැකියාව මුල් කොට මෙම සියලු ලිපි සම්පාදනය වේ. මෙහි අඩංගු කරුණු සහ පාරම්පරික දැනුම උපුටා ගැනීමට අවසර ඇත. එහෙත් එය ජාතියේ උන්නතිය වෙනුවෙන් පරිහරණය කරන්නේ නම් මාගේ ව්‍යායාමය සඵල වූවා වෙයි.
ඉතිහාසයේ ජාතිය හමුවේ පැවති අභියෝග රැසකි. ඒවා සියල්ලටම අප සාර්ථකව මුහුණ දුන්නෙමු. අද දින ද එය එසේ විය යුතුය. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි හරය මැනවින් වටහා ගෙන නැවතත් ඒ අභිමානවත් මහා සම්ප්‍රදාය තහවුරු කරලීමට සැවොම ‍එක්වෙමු.

Friday, July 23, 2021

අධ්‍යාපනයේ කොත ලූ වල කොතලාවල පනත

 

 

                              

අතීත කථාව -

රයිගම රාජධානි සමයේ දී වර්තමාන බණ්ඩාරගම අසල වැව් රාශියක් ඉඳි විය.රජුගේ මාළිගය පිහිටි භූමියේ පිහිටි පොකුණකට පිරිසිඳු ජලය ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති විය. මේ යුගයේ දී මාළිගයට නුදුරින් අසු නාවන පොකුණ නමින් තවත් තැනක් විය.ඒ අසල දාගැබක් ද විය. වරක් මේ දාගැබේ කොත අතුරුදහන් විය.පසුව අසුනාවන පොකුණේ තිබී මේ කොත සම්බ වී යැයි පැවසේ. කොත හොරකම් කිරීම භුතයෙකු විසින් කළ වැඩක් ලෙසට මිනිසුන් විසින් විශ්වාසයක් විය. පසුව මේ පොකුණ කොතලූ වල නමින් ද පසු කාලීනව කොතලාවල වැව ලෙසටද හඳුන්වා ඇත.උයන් වත්ත වැව ලෙසට ද ව්‍යවහාර වේ. මේ ප්‍ර දේශයේ සිටි බණ්ඩාර පවුල් වලට පසුකාලීනව කොතලාවල නාමය ඈඳුණ අතර යටත් විජිත සමයේ සිටි ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වූයේ ජොන් ලයනල් කොතලාවල යි. ඔහුගේ පුත්‍රයා වූ ජෙනරල් ජොන් කොතලාවල මේ රටේ තුන්වන අග්‍රාමාතයවරයා වූ අතර කුරුණැගල පාර්ලිමේන්තු පදවිය දිගු කාලයක් හොබවන ලද්දේය. මින්නේරිය ව්‍යාපාරය ඇරඹූණේ මෙතුමා අතිනි පේරාදෙණිය විශ්ව විද්‍යාලය ඇරඹුනේ ද මෙතුමා අතිනි.ඔහුගේ අභාවයට පෙර අක්කර 48 කින් යුතු සිය නිවස වූ කඳවල වලව්ව ත්‍රිවිධ හාමුදාව උදෙසා ආරක්ෂක විද්‍යා ඇකඩමියක්  පවත්වා ගෙන යෑමට  පවරා දුන්නේය

යටත් විජිත සමයෙන් පසු ලංකාවේ මෑත කාලීන අධ්‍යපන ධාරාව ආරම්භ කරනුයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසිනි. 1869 දී දොඩන්දූව සහ පාණදුරයෙන් ඇරඹුණ මේ පාසල් බෞද්ධ පාසල් ලෙසට හැඳින්වුණි.කර්නල් ඔල්කට් පැමිණි පසු ස්වාමීන් වහන්සේලා සමග එක්ව පරමවිඥානාර්ථ සමාගම ඇති කර ඒ මගින් රට පුරා ඉස්කෝල පද්ධතියක් ඇති කරන ලදී. නැවතත් පිරිවෙන් අධ්‍යාපනය ආරම්භ කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉදිරිපත් වූයේද මේ කාලවකවානුව තුළය.  රත්මලානේ පරමධම්ම චේතිය පිරිවෙන විද්‍යෙදය පිරිවෙන විද්‍යාලංකාර පිරිවෙන මෙන්ම දොඩන්දූව කුමාර කන්ද පීරිවෙන එහි මුල් පෙලේ විය.නිදහස් අධ්‍යපන ක්‍රමය ස්ථාපිත වූ පසු කන්නන්ගර මහතා මෙරට තිබූ බෞද්ධ පාසල් රාශියක් දියුණු කිරීමට අත දෙමින් ඒවා මධ්‍ය මහා විද්‍යාල හා බැඳුණු පාසල් බවට පත් කරන ලද්දේය.අනතුරුව 1959 දී විද්‍යෙදය පිරිවෙන සහ විද්‍යාලංකාර පිරිවෙන විශ්ව විද්‍යාලයක් බවට පත් කිරීමට බණ්ඩාරනායක මහතා කටයුතු කලේය.විදුදය ජයවර්ධන පුර විශ්ව විද්‍යාලය බවටත් විද්‍යාලංකාරය කැළණිය විශ්ව විද්‍යාලය බවටත් පත් වූයේය. ජයවර්ධන පුර විශ්ව වීද්‍යාලය දැනට පිහිටා තිබෙන භූමිය පූජ්‍ය වැලිවියේ සෝරත නාහිමියන් ගේ ඉල්ලීම පිරීද  උන්වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය පැලියානේ සුනේත්‍රා දේවී පිරිවෙනේ පූජ්‍ය මැදගොඩ සුමනතිස්ස හිමියන් විසින් පරිත්‍යාග කරන ලද්දකි.පිරිවෙන්  විශ්ව විද්‍යාල බවට පත් වන අතර 1962 දී පාසල් රජයට පවරා ගත් කල්හි පෙර පැවති  බෞද්ධ පාසල් සියල්ල ද රජයයට අයත් කර ගන්නා ලදී.

වර්තමාන කතාව -

      ජෙනරල් ජෝන් කොතලාවල මහතා බලාපොරොත්තු වූයේ ආරක්ෂක අංශ සාමාජිකයන් සඳහා උසස් අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමටයි. 1981 වර්ෂයේ දී කොතලාවල ආරක්ෂක විද්‍යාපීඨය බිහි වන්නේ ඒ අනුවයි.ඉන්පසු 1988 දී මෙම ආරක්ෂක විද්‍යා පීඨයේ සහතික පිළිගැනෙන මට්ටමින් සංශෝධනය වන අතර 2007 දී එම ඇකඩමිය විශ්ව විද්‍යාලයක් බවට පත් කිරීමට කටයුතු යොදා ඇත.. ඉන් පසුව ආරක්ෂක අංශ වල සාමාජිකයන් පමණක් නොව මුදල් ගෙවා ඉගෙනුම ලැබිය හැකි සිවිල් පුරවැසියන්ටද එම ස්ථානය විවෘත කරන ලදී.එය සිදු වූයේ වෙනත් පෞද්ගලික වෛද්‍ය පීඨ වලින් පිටවෙන සිසුන්ට මෙම විශ්වවිද්‍යාලය ට අනුබද්ධ වන ආකාරයටයි.මෙම තීරණයෙන් පසුව ආරක්ෂක අංශ සාමාජිකයන් පමණක් නොව   විශ්ව විද්‍යාල වරම් ලැබූ සිසුන් ද ඇතුලත් වීමට ඉඩ හරින ලදී.මුදල් ගෙවා ඉගෙන ගැනීමට කැමති සිසුන්ට විදෙස් වලට නොයා මෙහි ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව සැලසීම එහි අරමුණ විය. 2018 දී යහ පාලන රජය කාලයේ මෙම කොතලාවල පනත නැවත අලුතින් ඉදිරිපත් කරන ලදී.එහි අරමුණ වන්නට ඇත්තේ ඒ වන විට ජනප්‍රිය මට්ටමේ තිබෙන පෞද්ගලික විශ්ව විද්‍යාල බල ගැන්වීමයි. එම පනතම නැවත වර්තමාන රජය විසින්ද දැන් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර ඇත.මෙම පනතේ තිබෙන සුවිශේෂය නම් විශ්ව විදයාල ප්‍රතිපාදන කොමිෂන් සභාවේ බල සීමාවෙන් එපිට පැවැත්මට තිබෙන හැකියාවයි. 1981 දී ඇකඩමියක් ලෙසට ස්ථාපනය වන විට. එය ආරක්ෂක අංශය යටතේ තිබුණද විශ්ව විද්‍යාලයක් බවට පත්වන විට  පත්‍රිපාදන කොමිසමට යටත් විය යුතුය.නමුත් අලුත් පනතින් මේ ව්‍යුහය වෙනස් වෙයි.දෙවැන්න නම් මෙම කොතලාවල විශ්ව විද්‍යාලය පදනම් කරගෙන රට පුරා පෞද්ගිලක විශ්ව විද්‍යාල බිහි කර ගැනීමට තිබෙන ඉඩ කඩයි.ඒ සමගම ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාල සමග ඒකාබද්ධ වීමට තිබෙන අවස්ථාද පුලුල් වන බව මෙහි සඳහන්ය. එවිට ශරියා නීතිය ඉගැන්වෙන හිස්බුල්ලගේ පූනානි විශ්වවිද්‍යාලයද මේ යටතට ගත හැකි වනවා පමණක් නොව ශරියා නීතිය තිබෙන අරාබි රටවල් සමග ඒකාබද්ධ වීමටද අවස්ථාව සැලසේ.

     කොතලාවල ආරක්ෂක විශ්ව විද්‍යාලය මෙවැනි තත්වයකට පත් කිරීම එක් අකින් කොතලාවල මහතා අභිබවා යන්නකි.අනෙක් අතින් පවතින රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාල බිඳ වැටීමට ඉඩ සලස්වා වෙනත් පෞද්ගලික අධ්‍යාපන ධාරාවක් බලවත් කිරීමට ගන්නා උත්සාහයකි.  පෙර දැක්වූ පුරිදි මෙරට විශ්ව විද්‍යාල පද්ධතිය පමණක් නොව පාසල් පද්ධතියද නිරිමාණය කරලීමට මෙරට භික්ෂූන් වහන්සේලා දැක්වූ දායකත්වය සුවිශේෂීය. උන් වහන්සේලා ගේ කැපවීම අති මහත්ය. මෙම පාසල් සහ පිරිවෙන රජයට පවරා දීමට කටයුතු කරන ලද්දේ පූජනීය හැඟිමකින් යයි කිව හැකිය.මෙම බෞද්ධ අධ්‍යාපන  ආයතන ස්ථූපයක කොතක් වැනිව ගෞරවනීය හැඟිමක් ජනිත කරවූ  පද්ධතියකි .එහිදී පන්සල් වල පැවති ඉඩකඩම් රාශියක්  රජය සතු කරමින් කළ කැපකිරීම රජයේ වගකිමක් බවට පත් විය. කෝට්ටේ රජ මහ විහාරය සතුව තිබෙන ඉඩම ආනන්ද ශාස්ත්‍රාලයට පවරා දුන් පසු එය රජය සතු වීම උදාහරණයකි.එම භූමියේ පැරණි සීමා මාලකය පවා අදද දක්නට ලැබේ.

    කොතලාවල විශ්ව විද්‍යාලයේ පාලකයන් මෙන්ම මෙම ආයතනයට සිසුන් ඇතුලත් කළ දෙමාපියන්ද නගන එක් තර්කයක් ඇත. එනම් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාල වල තිබෙන විනය පිරිහීමයි.එය සැබෑවකි. මේ රටේ රාජය විසින් මෙහයවා පවත්වාගෙන ගිය බොහෝ ආයතන වල විනය පිරිහුණි. පක්ෂ දේශපාලනය එයට ප්‍රමුඛ හේතුවයි.ලංගම වැනි ආයතන මෙන්ම සමූපකාරයද ඒ තත්වයේ ලා පෙන්විය හැකිය.ඇතැම් ආයතන බංකොලාත් වන්නට ඉඩ හැර වසා දැමුණි. ඇතැම් ආයතන විකුණා දැමින.1977 න් පසු ඇති වූ විවෘත ආර්ථික සංකල්ප වල තිබුණු අතිශය පෞද්ගලික කාරණා මත රාජ්‍ය මැදිහත් වීම ක්‍රමයෙන් අඩපණ කර ඇත.

  බටහිර ලෝකයට පමණක් නොව අද පෙරදිග අතැම් රාජ්‍යයන්ටත් අධ්‍යාපනය කර්මාන්තයකි. රාජ්‍ය මැදිහත් වීම මත හෝ පෞද්ගලික ප්‍රාග්ධනය මත අධ්‍යාපනය විකිණීම සිදු වෙයි. නමුත් අපගේ සංස්කෘතිය තුළ අධ්‍යාපනය යනු සුපිරිසුදු ක්‍රියාවලියකි. ඒ මගින් දෙන දැනුම මිළ කළ නොහැකිය.එය පූජනීය වූ තරමට රටේ අභිමානවත් පරපුරක් බිහි කරන්ට හේතු වේ. විශ්ව විද්‍යාලයකින් පිට වන්නා රටේ සංස්කෘතිය ස්පර්ශ කරන ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු විය යුතුය.ඔහුගේ වගකීම රට වෙනුවෙනි.එසේම මේ විද්වතුන් අතලොස්ස විසින් රටට ස්වාධීන ප්‍රතිපත්තියක් සකස් කර දිය යුතුය.එසේම මග පෙන්වීම් කල යුතුය. දේශපාලකයන් වෙනුවෙන් විද්වතුන් බිහි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මෙරට විශ්ව විද්‍යාල තුළ ආරම්භ කිරීම නිසා රට පිරිහී ඇත. හමුදා විනයක් යටතේ විද්වතුන් බිහි කිරීමද එයට දෙවනි නොවේ. මෙරට බෞද්ධ අධ්‍යාපනය විසින් දායාද කරන ලද පූජනීය වූ උසස් අධ්‍යාපන ආයතන රැක ගැනීම සියලු දෙනගේම යුතුකමක් වන්නේ එහෙයිනි.කොතලාවල පනත ඉවත් කිරීමට බල කළ යුත්තේ මේ කරුණු සැලකිල්ලට ගෙනය.

මතුගම සෙනෙවිරුවන් 

Tuesday, July 20, 2021

පොල් පැළ කහ පැළ වැවූ පසු කුමක්ද ඇතිවන ප්‍රතිඵල

 

 

                                   

                                 

         රජය පසුගිය කාලයේ ගත් යහපත් තීරණයක් වූයේ විදේශ වලින් කහ ගෙන්වීම තහනම් කිරීමයි.විදේශ විනිමය හිඟයකට මුහුණ  දුන් පසු එවැනි තීරණයන් ට යෑමට සිදු වන බව සැබෑය. එහෙත් මේ තීරණය නිසා ලංකාවේ කහ වගාවට හොඳ කලක් උදාවිය. බොහෝ දෙනෙකු ගෙවත්තේ කහ වැවීමට උනන්දු වූ අතර ඇතැම් ගොවීන් විශාල වශයෙන් කහ වැවීමට උනන්දු වූහ. කුලුබඩු අලෙවියේ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරික සමාගම් කීපයක්ම විශාල වශයෙන් කහ වැවීමට ආයෝජනය කළ ආකාරය දැක ගත හැකි විය.සැබවින්ම ඉන්දියාවේ භාවිතා වන කහ විශේෂයට වඩා දෙගුණයක කර්කියුමීන් දේශීය කහ ප්‍රභේදවල තිබෙන බව කෘෂි විද්‍යාඥයන් දැන සිටියහ. නමුත් ඔවුහු මේ වගාව සඳහා ගොවීන් උනන්දු නොකළහ. තමන්ගේ රැකියා වපසිරිය තුළ යම් උපදෙසක් දීමෙන් නැවතුණු අතර දිරි ගැන්වීමක් නොවුණි.විශේෂයෙන්ම දේශීය කහ වියළීම සඳහා තාක්ෂණය දියුණු කර දීමට සැබෑ සහයක්  අපනයන කෘෂීකර්ම දෙපාර්තමේන්තුවෙන් නොලැබුණු බවද කිව යුතුය.කහ ගෙන්වීම සපුරා තහනම් කළ පසු මෙරට කහ අස්වැන්න සැලකිය යුතු මට්ටමින් දියුණු වූ අතර විදේශීය කහ ප්‍ර භේද යන්ද ලංකාවේ වගාවට එකතු වී තිබේ. විශේෂයෙන්ම අම්පාර දිස්ත්‍රික්කය තුළ එම ප්‍රභේද  කාලයක් සිටම ජනප්‍රිය වී තිබුණි.

    මෙරට ජනතාවගේ ගෙවතු වල වැවෙන ප්‍රධාන භේගයක් වන කහ මගින් ඉටු කරන සෞඛය ආරක්ෂාව පිළිබඳ පැරණියන් හොඳ හැටි දැන සිටියහ.එම නිසා වර්ෂයක් පුරා භාවිතයට අවශ්‍ය කහ වියළා ගැනීමට ඔවුහු සමත් වූහ. කහ බීජ පැළ වන වේලාව ගැන ඔවුහු හොඳින් හැටි දැන සිටිහය.එසේම කහ වියළා ගැනීමටද වියළා ගත් කහ වලින් වියමනට අවශ්‍ය කහ අඹරා ගැනීමටද අවශ්‍ය දැනුම පාරම්පරිකව පැවත පැමිණියහ. නමුත් විවෘත ආර්ථික සංකල්ප රටට පැමිණි පසු වෙළෙඳ පළ කහ සකසන්නන් බහුල වූහ. ඉන්දීය කහ වෙළෙඳ පළ සිසාරා කහ සොයාගත් මේ වෙළෙන්දන් කර්මාන්ත කරුවන් කහ කුඩු කර වෙළෙඳ පළට නිකුත් කළහ.ක්‍රමයෙන් නාගරිකයන් බවට පත් වූ පිරිසක් මෙයට ආකර්ශනය වූ අතර ගැමියන්ද කල් යන විට  වෙළෙද පලෙන් කහ ලබා ගැනීමට උත්සුක වූහ. පසුගිය කාලයේ කහ තහනම් කරන විටත් තත්වය එසේ විය. අපනයන කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුව විසින් කහ වගාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම මන්දගාමීව සිදු කරන ලද්දේ මේ පසුබිම මතය. ඒ නිසා ගෙවතු වල කෙරෙන කහ වගාව පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන පවා කෘෂිකාර්මික සංගණනය තුළ දක්නට නොහැකි විය. 2020 වර්ෂයේ සිට ඇරඹෙන නව කහ පුබුදුව මත  දිවයින පුරාවටම විශාල ප්‍රමාණයක් කහ වගාව සිදු කර තිබේ.ගෙවතු වලද සැලකිය යුතු මට්ටමේ කහ වගාව ප්‍රචලිත වී තිබෙන නමුත් මේ පිළිබඳ ගණනය කිරීම් අවම මට්ටමක පවතී.

          පොල් වගාව සම්බන්ධව නම් සංඛ්‍යා ලේඛන විශාල වශයෙන් දක්නට හැකිය. දිවයින පුරා පොල් වගාව වතු ආශ්‍රිතවද ගෙවතු මට්ටමින් විසිරි ආකාරයෙන්ද සිදු වෙයි. වාර්ෂික පොල් අස්වැන්න ගෙඩි මිලියන 2800 ක් පමණ වේ. ඒ තත්වයට පැමිණෙනන්ට අවශ්‍ය පොල් ගස් සංඛයාව 40361.023 කි. තැඹිලි ගස් 941.165 ක් දක්නට ඇති බව සංගණන වාර්තා දක්වයි.වතු වැවිලි ක්ෂේත්‍රයේ ගස් 711585ක් දක්නට ඇත. රජයේ නව වැඩ පිළිවෙල යටතේ පොල් පැළ ලක්ෂ 40 ක් සිටු වීමට යෝජනා කෙරී තිබේ. එම ඉලක්කය සාර්ථක වුවහොත් රටට අවශ්‍ය මාලු පොල්ද කොප්පරාද වෙනත් පොල් නිෂ්පාදනද යහමින් ලබා ගත හැකිය.ලංකාවේ පොල් විවිධත්වයක් පවතින අතර කුන්දිරා කමන්දලා නවසි බෝදිරි පොල්ලෙපොල් සියම් පොල් ආදී විවිධ වර්ගයන් දක්නට හැකිය. තැඹිලි වර්ග කීපයක්ද දක්නට ඇත.

 මෙවැනි තත්වයක් යටතේ ලංකාවේ ආර්ථික ඉලක්ක කරා ළඟා වීට අවශ්‍ය සම්පත් වුවමනාවටත් වැඩියෙන් තිබෙන ආකාරය සැලකිල්ලට ගත හැකිය.මේ තත්වය මෙසේ වුවද හුදු ස්වයංපේෂිත බව හා ආහාර සුරක්ෂිතතාවයට වඩා ඔබ්බෙන් රටේ ආර්ථිකය ගැන සිතන්නට අපට අද සිදුව තිබේ. හේතුව විදේශ විනිමය හිඟකමයි. අනවශය ප්‍රමාණයට වඩා භෞතික සම්පත් ගොඩ ගසා ගැනීමට ණය වීම නිසා මේ හිඟය නිර්මාණය වී තිබේ.මේ අතර කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන අපනයනය කර ගැනීමේ දී තිබෙන සීමාවන් අතික්‍රමණය කර ගැනීමටද නොහැකි වී තිබේ.මෙවැනි තත්වයකට එකම විසඳුම ඩොලර් ණයට ගැනීම යයි සිතුවහොත් එය මුළාවකි. පසුගිය වසර තිහක් පමණ කාලයක් තුළ ගත් ණය ගෙවා ගැනීමට නොහැකිව ජාතික සම්පත් සහ ඉඩම් පවා විකුණන මට්ටමකට රට පත්ව තිබේ. එවැනි මාර්ගයක තව දුරටත් ගමන් කිරීම බෙහෙවීන් අනතුරුදායකය.එම නිසා මෙරට ජාතික නිෂ්පාදනයන් තුළින් විදේශ විනිමය සොයා ගැනීමේ විකල්ප මාර්ගයකට අප අද එළඹිය යුතුව ඇත්තෙමු.

    පොල් සහ කහ වගා කිරීම අහාර සුරක්ෂිතතාවයෙන් ඔබ්බට ගෙන යා යුත්තේ එබැවිනි. අප දන්නා පරිදි පොල් නිෂ්පාදන රාශියක් වෙති. අපනයන තත්වයේ විශිෂ්ට දිසිඳි පොල් අප සතුය. දැනටමත් ඉතාමත් පිරිසඳු පොල් තෙල්  අපනයනය සිදු කෙරයි.පොල් ගසෙන් නිපදවන විවිධ නිෂ්පාදනයන්ට විශාල ඉල්ලුමක් ඇත. පොල් ගස් තුනක් පමණ තිබෙන නිවසකට මාලු පොල් වශයෙන් යොදා ගනු ලබන ප්‍රමාණය නිවැරදිව ගණනය කළහොත් අතිරික්තය අලෛවි කල හැකිය.පොල්කටු සහ පොල් ලෙලි ද එලෙස අලෙවි කළ හැකිය.අවශ්‍ය නම් රැකියාවකට නොයන පුද්ගලයෙකුට පොල්කටු නිෂ්පාදන රාශියක් නිවසේදීම සිදු කළ හැකිය.දැනට වාර්ෂික පොල් තෙල් පරිභෝජනය මෙට්රික් ටොන් 180000 ක්පමණ වේ. මේ තත්වයට ළඟා වීමට කොප්පරා මෙට්රික් ටොන් 13000 ක් පමණ මසකට අවශ්‍ය වේ.ගෙවතු වලින් ලබා ගන්නා අතිරික්ත පොල් අස්වැන්නෙන් ගුණාත්මක කොප්පරා නිෂ්පාදනය කළ හැකි අතර පිරිසිඳු පොල් තෙල් නිකුත් කළ හැකි වනවා නිසැකය.කහ වල තත්වයද එසේමය නිවසකට කහ පඳුරු විස්සක් හොඳටම ප්‍රමාණවත්ය.ඊට අමතරව කහපැළ තවත් විස්සක් ගෙවත්තේ පැළ කරනු ලැබවහොත් වෙළෙඳ පළට දැමීමට තරම් කහ නිෂ්පාදනය වේ.ආහාර ගුණවත් කිරීමට සහ ඖෂධ පිණිස කහ භාවිතා කිරිමට අමරතව වෙනත් නිෂ්පාදන දැනට නොමැති නමුත් ඉදිරියේදී එවැනි කාර්මික නිෂ්පාදන ඇති කරමින් වෙළෙඳ පළ පුළුල්කළ හැකිය.

     සැබවින්ම ගාහස්ථව නිෂ්පාදනය කරන බොහෝ දේ ආහාර වලට ලබා ගැනීමෙන් පමණක් රටේ දළ ජාතික නිෂ්පාදනයට එකතු නොවේ. වෙළෙඳ පල ආර්ථිකයක් තිබෙන බැවින් ඒ නිෂ්පාදන මිළ කිරීමකට පත් විය යුතුය. එසේ කිරීමට නම් රජය මැදිහත්ව කර්මාන්ත කරුවන් පෙළ ගස්වා ගෘහස්ථ නිෂ්පාදන මිළදී ගැනීමට වැඩ පිළිවෙලක් සකස් කළ යුතුය.කහ පොල් පමණක් නොව කෙසෙල් තැඹිලි කුන්දිරා පුවක් ගම්මිරිස් කරාබු කෝපි කොකෝවා සාදික්කා මෙන්ම බෙහෙත් පැලෑටිද ඒ ගණයට අයත් වේ.ගෘහස්ථ නිෂ්පාදන මිළ කිරීමෙන් ග්‍රමීය ආර්ථිකය ශක්තිමත් වන අතර ජාතික ආර්ථිකයට අවශ්‍ය විදේශ විනිම ඉලක්ක වලටද ළඟා විය හැකිය.එසේ නොවුණහොත් කහ පැළ බෙදා දීම පොල් පැළ බෙදා දීම වැනි ක්‍රියාවලින් පළක් ගැනීමට නොහැකිව වනු ඇත.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Friday, July 9, 2021

වැව් මව් පහස නොලැබූවන්ගේ වැව් හෑරිල්ල ගැරිල්ලක් පමණයි

 

      


                         

      වැව යනු පැරණි සිංහලයාගේ අනන්‍යතාවය පෙන්වන මහා ව්‍යායාමයකි.. වැවක් ඇති තැන බතක් ඉදෙන අතර රටක් සවිමත් කරන්නට වැව් සවිය පමණක්ම ඇතැයි ඒ පැරණියන් ගේ විශ්වාසය විය.ලංකාවේ පැරණිම වැව ගැන මහාවංශයේ සඳහන් වන්නේ පණ්ඩුකාභය අවදිය ගැන විස්තර කිරීමේදීය. නමුත් පැරණි සිංහලයන් කඳු උඩ ජීවත් වෙමින්  පසුව අනුක්‍රමයෙන් පහළට විත් ගම් අටවා ගෙන සාරවත් භූමි වල ගොවිතැන් බත් කිරීමට පටන් ගත් පසු ගම්වැව් ඇති කළ බව සොයා ගත හැකිය..  නියන් කාලයට ජලය ලබා ගැනීමට මෙන්ම කඳුරු පෝෂණයටත් අවශ්‍ය ලෙස ගම් වැව් තාක්ෂණය දියුණු කර ගත් ආකාරය නිරීක්ෂණය කරගත හැකිය.ඔවුන්ගේ මුල් වැව් හැදෙන්නේ කඳුඋඩය. අනතුරුව කන්දෙන් පහළ මූකලානේ වැව් ඇටවෙයි.මේ වැව් පසු කලෙක කුළු වැව් වශයෙන් හැඳින්වූහ.කුලුවැව් වලින් ඇදී ගෙන එන ජලය ගම් වැවට පාත් වෙයි.

      ගම් වැවේ අංගෝපංග රාශියකි. එහි පළමු  මෙන්ම වැදගත්ම අංගය වන්නේ වෑකන්දයි. ඉතා කෙටි වෑ කඳු මෙන්ම දිගු වෑ කඳු වලින්ද ගම් වැවට ඇදී එන ජලය රඳවා තබා ගනී. සුදුසු වැටි දෙකක් යොදා ගෙන ඇතැම් විට සමෝච්ච රේඛා දිගේ මේ වැව් බැමි ඉඳි කරනු ලබයි.  හලන ලද පස් දමා තලා ගවයින් ලවා පාගවා  බැම්ම ශක්තිමත් කරනු ලබති. වෑ කන්දට පහළින් වැව පැත්තට වන්නට සොරෙව්ව සෑදීම කරත්. සොරොව් වර්ග කීපයකි. මහ කොටුව යනුවෙන් පැරණියන් වහරට ගත්තේ මහ වැව් වල බිසෝකොටුවයි. හීරු කොටුව යනු මඩ හොරොව්වයි.කැට සොරොව් ගම් වැව් වලටයි. වැව් පතුළ තෙක් ජලය හිඳුණු පසු ගවයන් ලවා වැව මඩ කරවා රොන් මඩ කන්දරාව වෙල් කරා ගෙන යෑමට මේ සොරෙව්ව සාදා ඇත. තෙවැන්න නම් බූටිය නම් සොරොව්වයි. තුංගය නමින් භාවිතා කරන පැරණි සොරොව් වර්ගයක් තිබී ඇත. එය රහසිගතය. එය පොළව අභ්‍යන්තරයේ පවතී. වැව වාන් දමන්නට ආසන්නයේ මේ තුංගයෙන් පිටවන ජලය නිසා ආසන්නයේ තිබෙන පතහ උතුරන්නට පටන් ගනී. එවිට වැව රැක ගන්නට කළමනා යුතුකම් වලට පෙළ ගැසේ.

        ආඬියා යනුවෙන් කියවෙන උල්පත් ආගාරය ගල් ආගාරය ඖෂධ ආගාරය ගෙඹි ආගාරය රැස් ආගාරය පෙණ ආගාරය කුඩුම්බා ආගාරය භූමිටු ආගාරය යනුවෙන් වැවට ජලය ගලන උල්පත් ගැන සඳහන් කළ හැකිය. ගල් ආගාරය ජල පෙරනයකි. බෙහෙත් ආගාරය ඖෂධ පැලෑටි සංරක්ෂණය සඳහාය. ගෙඹී ආගාරය ජලජ ජීවින් ගේ පැවැත්මටයි. රැස් ආගාරයෙන් කෙරෙන්නේ ජලය ජලය ගැටීමෙන් ඇති වන ශක්තිය ප්‍රයෝජනයට ගැනීමයි. පෙණ ආගාරය මගින් ජලයේ පිරිසිඳු බව තීරණය කෙරේ.කුඩුම්බා ආගාරය මගින් ජලය පිට කිරීම පාලනය කරයි. භූමිටු ආගාරය යනු උල්පත් පෝෂණයට උදව් දෙන ස්ථානයකි.      වෑකන්ද නිසා පිරෙන ජලයෙන් වැවේ උපරිම ජල ප්‍රමාණය අල්ලා වැවේ ගිල්ම ගසයි. ජල තාවා දිය නිසා වැවේ තාවල්ල ඇති වේ. ආතේඩය යනු තාවල්ලට තවත් නමකි. තාවල්ලට ඉහළින් පෝටා වැටි ඇත. ඉහත්තාවෙන් එන ජලයේ රොන් මඩ නවතා ලන්නට මේ පෝටා වැටි උපකාරී වේ. වැව් ඉහත්තාව ළඳු කැළෑ වලින් යුතු පෝෂණිය පෙදෙසකි.කුඹුක් මයිල පළු වීර නැබඩ බක්මී  වැනි වනස්පතීන් ඇත.මේවා චන්ද්‍ර ගණයේ ශාක ලෙසට හැඳින්වේ.වැව් දිය තුළ කැරැන් වැනි ශාක පැතිර පවතින්නේ වාෂ්පීකරණය අඩු කිරිමටයි.එසේම ලවණතාවය පාලනය කිරීමටයි.. වැවේ පතුල දීගතය යනුවෙන් හඳුන්වයි. සෝලමය ඡවිත්‍රය රුසිය යනුවෙන්ද නම් ඇත. වැව් බැඳීමේදී වැව් පතුලේ ඇති පාෂාණ නිධි භූගත උලපත් ආදිය ගැන උනන්දුවක් ඇති කර ගත යුතුය.

 


 

වැවක සඳහන් කළ යුතු වැදගත් තැන් අතර රළපනාවද දැක්විය හැකිය. සෙමින් වුවත් වැව දිය පතුලේ ඇතිවන චලනය රැළි වශ‍යෙන් මතුපිටට විත් විහිදී යෑමේදී නිරන්තරෙයන් වෑකන්දේ හැපේ. කාලාන්තරයක් තිස්සේ දිය රැළි හැපීම කරන කොට වෑ කන්ද සේදීමකට ලක් වේ මෙය වැලැක්වීම පිණිස වෑකන්දේ වෑවට නිරාවණය වන කොටසේ කළු ගල් ඇතිරීම කළහ. විශාල වැව් වල විශාල කැපූ ගල් කුටට්ටි ඇතිරීම දක්නට තිබේ.

        වැවකින් ජලය පිට කිරීමට සොරොව්ව භාවිතා කරනවා සේම එයට අවශ්‍ය ඇළ මාර්ග තැනීමද කරති. එයින් එකක් නම් කුටීර ඇළයි. එය කිසි දිනක හිඳෙන්නේ නොවේ. අනෙක් ඇළ නම් මඩහොරෙව්වෙන් පිට කරන ඇළයි. වැවක වතුර පරිහරණයේදී තොට යන වචනය යෙදේ. එහිදී පෙයිය තොට යනු වැවේ කුඹුක් ගස් මණ්ඩියක තිබෙන පිරිසිදු වතුර කඩයි. එහි දිය නෑම සතුන් සේදීම තහනම්ය. අනෙක නම් නාන තොටයි. එහි කරන්නේ දිය නෑම පමණකි. වැවට බැසීම සදහා ඇතැම් විට ගලින් පඩි තනා තිබේ. භික්ෂූන් වහන්සේලාට දිය නෑම පිණිසද වෙනමම නාන තොටක් පරිහරණය කිරීම පැරණියන් ගේ සිරිත විය. සතුන් සේදීමටද එසේමය. මෑතක් වන තුරුම පෙයිය තොට මගින් ගත් ජලය නිවෙස් වල පරිහරණයට ගැනිම සිරිත විය. එයට හේතුව වැවේ මතුපිට ජලය මෙන්ම කුඹුක් වැනි ශාක වලින් පෙරෙන ඖෂධ ජලය බීමට සුදුසු වීමයි.රජරට අයට එදා වකුගඩු රෝග නොසෑදෙන්නට එක් හේතුවකි එම පිළිවෙත.

      ගම් වැවක අංග මෙසේ වන අතර ගම් වැවට සමානතරව නිවුන් වැව් පිහිටීමක්ද විය. ගම් වැව් පිහිටා තිබෙන්නේ එකක් යටිවත එකක් පිහිටා තිබෙන ආකාරයටයි. මෙය වැව් එල්ලංගාව ලෙසට හැදින්වෙයි. එල්ලංගාව සැම තැනකම තිබූයේ නොවේ. පිහිටි රටට එය වඩාත් ආවේණික විය.නිවුන් වැව් යොදා ගන්නේ දැඩි නියන් කාලයක ප්‍රයෝජනයට ගන්නටයි. මේ නිවුන් වැව් කීපයක් එක්කර තැනූ පරාක්‍රම සමුද්‍රය පොළොන්නරුවේ මහා සාගරය ලෙස හැඳින්වෙයි.වැව ගැන ලියා ලැබූ පුස්කොළ ග්‍රන්ථයක් පැරණියන් අතර තිබී එය තමාද දුටු බව   මුදියන්සේ තෙන්නකෝන් මහතා පවසයි.එය නම් කර තිබුණේ ජල බිංදු ජල ප්‍රමාණ ජල දීපිකා යනුවෙනි. එවැනි තවත් ග්‍රන්ථයක් මල්වතු මහානායකව සිටි පුරිජ්ජල සරණංකර මහානායක හිමිපාණන් සන්තකයේ තිබී සුදු දිසාපතිවරයෙකු රැගෙන ගිය කතාවක් ද අසා තිබේ. කෙසේ වෙතත් මේ ශිල්පියාව ගැන සටහන් වූ අගනා දැනුම් සම්භාරයක් අද අප අතරින් ගිලිහී ගොස් ඇත.නමුත් පෙර සිටි අප මුතුන් මිත්තන් ගේ ශක්තිය මත ඒ දැනුම යලි යලි මතුවෙයි.එය සැඟවිය නොහැකිය.

   මෑතකදී වැව ගැන නව සාකච්ඡාවක් ඇති වී තිබේ. දකුණු පළාතේ තිබෙන ‌ෙඑතිහාසික වැවක වූ තිස්ස වැව ඉහත්තාව හාරා රොන්මඩ ඉවත් කර වැලි ගැරීමට චීන සමාගමක් පැමිණීම ඊට හේතුවයි. රුහුණු මාගම රාජධානියේ කිරිඳි ඔය නිම්නයේ පවතින වීරවිල වැව දෙබරවැව යෝධකණ්ඩිය සහ තිස්ස වැව සියවස් ගණනාවක සිට විකාශනය වෙමින් පැවති  වාරි සභ්‍යත්වයක කොටසකි. ඌව කඳුකරයෙන් නිරන්තරයෙන් ගලා බසින උල්පත් කඳුරු පෝෂණය කරගනිමින් කුලුවැව් සහ ගම් වැව් සාදා ගනිමින් ආරම්භ වූ මේ වාරි පැතිරියාව මාගම රාජධානිය බිහිවීමත් සමග වේගවත් පිම්මකින් සංවර්ධනය විය. ඉහත්තාවේ තිබුණු කුලු වැව් සහ ගම් වැව් නිසා තිස්ස වැව රොන්මඩ වලින් නොපිරුණු බව පැරණියන් දනිති.

        වාරිමාර්ග දෙපාර්තමේන්තුවේ  අධ්‍යක්ෂක ජනරාල් වරයෙකු ව සිටි ඒ.ජේ.බී. පොන්රාජ් නම් මහතමයෙකු 1988 දී සකස් කළ (Technical Guide lines Irrigation Department) නම් ග්‍රන්ථයේ හැටියට 1900 -1988 දක්වා වූ කාලයේ වැව් වල රොන් මඩ ඉවත් කිරීමක් සිදුව නැත. එවැනි ක්‍රියාවක් සිදුකලා නම් මෙම ග්‍රන්ථයේ එයට අවශ්‍ය මාර්ග උපදේශ දැක්විය යුතුව තිබුණි.  කෙසේ වෙතත් අසූව දශකයෙන් පසුව චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක මැතිණියගේ යුගයේ දී ආරම්භ වූ වැව් දසදහසේ ව්‍යාපෘතිය යට‌තේ වැව් හෑරීමක් සිදු වී තිබේ. මේ හෑරීම නිසා යම් විනාශයක් සිදු වුවද වාරිමාර්ග දෙපාර්තමේන්තුවේ අධීක්ෂණය යටතේ සිදු වීම නිසා විනාශය යම් තරමකින් වළක්වා ගත හැකි විය. 2008 වර්ෂයේ දී කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ වැව් කීපයක රොන් මඩ ඉවත් කිරීම සඳහා එවකට කුරුණෑගල භාරව සිටි ඉංජිනේරු වරුන් අවසර දී තිබුණි. මෙම ක්‍රියාව රොන් මඩ ඉවත් කිරීමක් පමණක් නොව වැලි ගැරිල්ලක් ද විය. විශේෂයෙන්ම බතලගොඩ වැව එසේ හෑරීමට උත්සාහ කරන ලදී. ලලිත්කොතලාවල මහතාට අයත් සමාගමක් විසින් කළ මෙම මැදිහත් වීම වාරිමාර්ග දෙපාර්තමෙන්තුවේ පරිසර අංශයේ මැදිහත් වීම මත නවතා දමන ලද්දේ ඉන් වැව් වලට වන විනාශය සලකා බැලීමෙනි. අද වන විට නැවත මතුව තිබෙන්නේ ඒ පැරණි උත්සාහයයි. චීනයෙන් ආනයනය කරන ලද යන්ත්‍ර භාවිතා කර ඔවුන්ගේ ද උපදෙස් මත තිස්ස වැව හාරා වැලි ගැරීම එහි අරමුණයි. මෙම ලිපියේ කලින් සඳහන් කළ පරිදි වැව ඉතා සංවේදී ප්‍රදේශයකි. ‌ෙඑතිහාසික වැවක් නම් වැව් බැම්ම ආසන්නයේ පමණක් නොව වැව් ඉහත්තාවේ මෙන්ම අවටත් පුරාවස්තු සැඟව තිබෙන්නට පිළිවන.තිස්ස වැවත් වීරවිල වැවත් අවට පරිසරය අභය භූමියක් බවටද ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේ. එවැනි තත්වයක් යටතේ හිතූමතයට වැව් හෑරිල්ල සිදු කළ නොහැකිය.රොන්මඩ ඉවත් කිරීම වාරිමාර්ගයේ අධීක්ෂණය යටතේ කළ හැකි වුවද වැලි ගැරිල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම නීති විරෝධීය.යන්ත්‍ර මගින් වේගයෙන් ඇදගන්නා රොන්මඩ හා ජලය නිසා වැව් පතුලටද ඉහත්තාවටද සිදු විය හැකි හානිය විශාලය.වැව් යට තවමත් සැඟය තිබෙන පැරණි වැව් ක්‍රමවේදයන්ද මේ නිසා සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශයට පත් විය හැකිය. එම නිසා වැව ගැන දැනුම්වත් වෙමින් සංවර්ධන ව්‍යාපෘතීන්ට අත ගැසීමට රජයට වගකීමක් තිබෙන බව මෙහිදී මතක් කර දිය යුතුය..

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

Wednesday, June 30, 2021

කොරෝනා පනත සූම් අධීකරණ සහ විපතේ වැටෙන රාජ්‍ය ආරක්ෂාව

 

 


                      

         අධිකරණ අමාත්‍ය අලි සබ්රි මහතා විසින් ජූනි මස 08 වන දා පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරන ලද කොරෝනා වෛරස රෝගය (කොවිඩ් 19)(තාවකාලික විධි විධාන )  නම් පනත් කෙටුම් පත මේ වන විට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ අභියෝගයට ලක් වී ඇත. නීතිඥ අරුණ ලක්සිරි උණවටුන මහතා විසින් අදාළ විරෝධතාවය ඉදිරිපත් කර ඇති අතර මේ පිළිබඳ බරපතල සංවාදයක් මේ වන විට සමාජය තුළ හට ගැනී අත. කොරෝනා වසංගත හමුවේ අඩපණ වී ඇති නීතිමය කටයුතු පවත්වාගෙන යෑමට ගිවිසුම් පිළිබඳ ප්‍රශ්ණ නිරාකරණයට යන කරුණු  බලාත්මක කිරීම සඳහා සහ විකල්ප අධීකරණ ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීම මෙම පනතේ අරමුණයි.බැලූ බැල්මට තත්කාලීන වසංගත තත්වයට අදාල සරල පනතක් යැයි සිතුවද මෙහි යටින් දිවෙන නෛතික තත්වය ඉතා බරපතලය.

    කොටි ත්‍රස්තවාදයත් මුස්ලිම් අන්තවාදයත් මේ රටේ භෞමික අඛණ්ඩතාවයට බරපතල තර්ජනයක් එල්ල කිරීමට සමත් විය. යුධමය වශයෙන් කොටි ත්‍රස්තවාදය පරාජයට පත් කරනු ලැබූවද ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ඔවුන්ට පවතින මුල්‍යමය ශක්තිය මත තව දුරටත් ඊළාම් මතවාදය ක්‍රියාත්මක වෙයි. එයට අමතරව මුස්ලිම් අන්තවාදී ගිනි පුපුරු නැග පැමිණි හැටි පසුගිය පාස්තු ප්‍රහාරයෙන් දක්නට හැකි විය.උතුරු සහ නැගෙනහිර පෙදෙස් වෙන් කර ගැනීමට කරන ලද ඊළාම් සටන යුද්දයකින් පරාජයට පත් කරන ලද නමුත් ඊළාම් මතවාදය ජගත් තලයේ අවසන් කර ගැනීමට මේ වන තෙක් රජයට හැකි වී නොමැත.එයට හේතුව ඊළාම් මිත්‍යාවට පදනම් වූ ඊනියා දෙමළ නිජ බිම ප්‍රතික්ෂේප කරලීමට මෙරට බලධාරීන් අපොහොසත් වීමයි.මුස්ලිම් අන්තවාදය ද පෝෂණය කරලීමට මෙරට දේශපාලනඥයන් උදව් වූ හැටි අපට පාර්ලිමේන්තු ඉතිහාසයෙන්ම සොයා ගත හැකිය. අශ්රොෆ් මහතාගේ ඉල්ලීම මත මනාප චන්ද අනුපාතය සියයට 12 සිට සියයට 5 දක්වා අඩු කිරීම මෙහිදී දැක්විය හැකිය. අනතුරුව රජයේ විශේෂ ඇමතිකම් ප්‍රදානය කිරීමත් ඒ පිහිටෙන් ධනයෙන් ද බලයෙන්ද අනූනව ඉඩම් මං කොල්කෑම් මත්ද්‍රව්‍ය වෙළදොම් මෙන්ම විවිධ අන්තවාදී ආයතන සඳහා පාර්ලිමේන්තුව තුළ නීති සම්පාදනය කර ගැනීමත් දැක්විය හැකිය. රවුෆ් හකීම් අධිකරණ ඇමතිවරයාගේ කාලයේ අයථා ලෙසට නීති විද්‍යාලයට බඳවා ගන්නා ලද මුස්ලිම් සිසුන් විශාල පිරිසක් සිටී. එසේම ඔහු විසින් නීති විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනයෙන් සිංහල මාධ්‍යය අහෝසි කරන ලද්දේය.හකීම් අමාත්‍යවරයාට වඩා වෙනස්මගක ගිය බද්යුදීන් අමත්‍යවරයා මන්නාරම් කලාපයේ කළ අනවසර පදිංචි කිරීම් මත මුස්ලිම් කොලණි පිහිටුවීමට සමත් විය. මේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ අවසාන ප්‍රථිපලය බව පත් වූයේ පාස්තු ප්‍රහාරයයි.මේ මගින් නැගෙනහිර සහ වයඹ මුස්ලිම් කලාපයක් නිර්මාණය කර ගැනීමේ උත්සායක් තිබුණි.

      මෙවැනි අන්තවාදී  දේශපාලන පසුබිමකට දිය හැකි හොඳම පිළිතුර විශේෂ දෙමළ නීති සහ මුස්ලිම් නීති අහෝසි කොට දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනතාව මේ රටේ ජනතාවගේ කොටසක් බවට පත් කිරීමයි. එහෙත් ඒවැනි සාධාරණ පියවරකට යෑම වෙනුවට  නීතිය තුළ සමානව කටයුතු නොකරමින්  කල් මැරීම සහ ප්‍රශ්ණ යටපත් කිරීම වර්තමාන ආණ්ඩුවේද ප්‍රතිපත්තිය වී ඇත. වර්තමාන අධීකරණ ඇමති අලි සබ්‍රි කරළියට පැමිණෙන්නේ මෙවැනි තත්වයක් තුළය. වර්තමාන ආණ්ඩුව තනි සිංහල ආණ්ඩුවක් වශයෙන් ජනතා කැමැක්තෙන් ඉදිරියට පැමිණීයද දෙමළ ජාතිවාදී දේශපාලනඥයන්ට ආණ්ඩුව තුළ විශේෂයක් නොකළද අධිකරණ අමත්‍යංශය වැනි විශේෂිත අමාත්‍යංශයක් ජාතික ලැයිස්තු මන්ත්‍රී අලි සබ්‍රි මහතාට පවරා තිබේ..

 මේ පත් කිරීම පිළිබඳව මහා සංඝ රත්නයෙන් පවා විරෝධය එල්ල වුවද අධිකරණ අමාත්‍යංශය මුස්ලිම් කරණයෙන් බේරා ගැනීමට නොහැකි විය. මෙම ඇමතිවරයා හකීම් අමාත්‍යවරයා අනුගමනය කරමින් නීති විද්‍යාල ප්‍රවේශයට සිංහල හා දෙමළ භාෂාවෙන් ඉදිරිපත් වීමට තිබූ අවස්ථාව අහෝසි කරන ලද්දේය.ඒ අනුව මින් ඉදිරියට නීති විද්‍යාලයෙන් බිහි වනුයේ ඉංග්‍රීසි උගත් සිංහල බසින් අධිකරණය ඇමතිය නොහැකි නීතිඥයන්ය. ඒ මගින් සාමාන්‍ය ජනතාවට විය හැකි අසාධාරණය කුමක්දැයි පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් නැත. මේ පුද්ගලයා ඉන් නොනැවතී විහාර දේවාලගම් පනතද විවේචනයට ලක් කරන ලද්දේය. එසේම කොරොනා රෝගයෙන් මරණයට පත් වූ මුස්ලිම් ජනතාව අදාහනය කිරීමට විරුද්ධව අරගලයක් කොට භූමදානයට අවස්ථාවක් ලබා ගත්තේය.ඒ මුස්ලිම් ජනතාව මෙරට විශේෂ පිරිසක් යැයි තව දුරටත් අවධාරණය කරමිනි.

   අලි සබ්‍රි අමාත්‍යවරයාගේ ඊලඟ තුරුම්පුව වී ඇත්තේ කොරෝනා වෛරස් රෝගය තාවකාලික විධිවිධාන පනත් කෙටුම්පතයි. මේ පනතේ දක්වා තිබෙන්නේ මේ කොරෝනා වසංගත කාලය තුළ අධිකරණ කටයුතු පවත්වා ගෙ යෑමේදී සිදුවන අපහසුතා වැලැක්වීම වුවද එහි අර්ථ නීරූපණය තුල එනම් 12 වන වගන්තිය තුළ දක්වා තිබෙන දෙයින් රටේ නීතිය බලවත් කැළඹිමකට පත් වන බව කිව යුතුය. රටේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවද උල්ලංඝණය කරමින් ඇතුල් කරන ලද මේ වගන්තිය තුළින් කොරොනා රෝගය පාලනය කිරීමට විදේශ නීති පවා(වෙනත්රටක වෙනත් දේශයක නීතියක් ) ගෙන ඒමට ප්‍රතිපාදන පණවා ඇත. මෙම විදේශි නීති යනුවෙන් අදහස් කරන්නේ කෙරෝනා සම්බන්ධ නීති යයි පැහැදිලිය. එහෙත් මෙම ප්‍රතිපාදනය සම්මත වුවහොත් අනාගතයේ දී පනත වෙනස් කොට තවත් නීතිද ආදේශ කළ හැකිය. අධිකරණ ඇමතිවරයා එහිදී අදහස් කරන්නේ කොරෝනා සම්බන්ධව විදෙස් රටවල දැනට අනුගමනය භූමදාන නිතිය සහ එන්නත් සම්බන්ධ නීති විය හැකිය. මැද පෙරදිග රටවලට බලපාන ශරියා නීතියද ඔහු අදහස් කරනවා යයි මොහොතකට සිතුවහොත් එයද විය හැකියි. නැතිනම් යුඅපරාධ විභාග කිරීමට අවශ්‍ය දෙමුහුම් අධිකරණයක් ස්ථාපිත කිරීමද අනාගතයේ සිදු විය හැකිය.පනත තුළ ඒ සඳහා පළමු පියවර තබා ඇත. විදේශ ඔත්තු සේවා වල අවශ්‍යතාවය ඉටුකරන පනතක් ලෙසට මෙය හඳුන්වාදීමට තවමත් සාක්ෂි ප්‍රමාණවත් නොවන නමුත් ඒ පිළිබඳ සැකය අපගේ සිත් තුළ පවතී. එම තත්වය තුළ ගෞරවනීය විනිසුරුවන් මේ පනතට අදාළව කුමන තීන්දුවක් දෙන්නේ දැයි   අපට කිව නොහැකිය. නමුත් සමාන්‍ය සෞඛ්‍ය නීතියක් යටතේ ව්‍යවස්ථාදායකය නොමග යවා ගෙන එන නීති රීති කුමක් දැයි ඇසීමට මහජනතාවට අයිතියක් ඇත.



    මෙම පනතේ අනෙක් බරපතල පැත්ත නම් විකල්ප අධිකරණ ක්‍රමයයි. වර්තමානයේ අධ්‍යාපනයට සම්මන්ත්‍රණ වලට පොදුවේ බහුලව යොදාගන්නා  ක්‍රමයක් වන මාර්ගගත ක්‍රමය (සූම් තාක්ෂණය හෝ ටීම් තාක්ෂණය ) යටතේ අධිකරණ කටයුතු පවත්වා ගෙන යෑම ඉන් අදහස් කෙරේ. 2021 /06/29 දින සිට එම ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක කිරීමට කලින්ම සැලසුම් කර තිබුණි. සූම් සමාගම හෝ මයික්‍රොසොෆ්ට් සමාගම ඇමරිකාවේ ෆෙඩරල් නීතිය තුළ  ගිවිසගෙන ඇති ආයතනයන් වෙති. ඒවායේ කොන්දෙසි  ගැන අප නොදනිමු. එවැනි තත්වයක් තුළ ලංකාවේ අධිකරණයත් ඇමරිකාවේ දුරස්ථ සංනිවේදන ආයතනයත් එඟග වන්නේ කුමන ගිවිසුමකටදැයි අප නොදනිමු.මේ ගිවිසුම කුමක්දැයි නීතිඥ අරුණ උණවටුන මහතා තොරතුරු පනත යටතේ විමසා තිබේ.  සෑම සූම් සාකච්ඡාවක්ම ඉබේ පටිගත වන බැවින් අධිකරණයේ ගෞරවනීය බව මෙන්ම අතැම් විට රහස්‍ය බවද අවලංගු වී විවෘත ඩිජිටල් වේදිකාවක් නිර්මාණයය වන බව මෙහිදී පෙනේ.

 ලංකාව වැනි ස්වාධීන රටක අභ්‍යන්තර කටයුතු   අන්තර්ජාලය හරහා ඇමරිකාවේ රහස් ඔත්තු සේවා වලට යෑමේ බරපතල අවධානමක් මෙහි තිබේ.යුධ අපරාධ හෝ මානව හිමිකම් නඩු එහිදී විශේෂිතය. මීට වසර ගණනාවකට පෙර ඇමරිකාව ඉන්දියාවේ න්‍යෂ්ටික පිපිරීම් නිරීක්ෂණයට චන්ද්‍රිකා ස්ථානගත කළ ආකාරය මෙහිදී සිහිපත් කළ යුතුය. දැන් එවැනි ඔත්තු බැලීමකට තිබෙන සරලම ක්‍රමය දුරස්ථ සංන්වේදන ක්‍රමයයි. මේ තාක්ෂණය මගින් ලෝකයේ විවිධ තැන්වල පවතින  සියලුම් දැනුම් මෙන්ම රහස්ද ක්ෂණයකින් උකහා ගත හැකිය.මෙම මාර්ගගත අධිකරණ ක්‍රමයේ තිබෙන අනෙක් භයානක තත්වය නම් විත්තිකරුවකුගේ සාක්ෂිය විකෘති කිරීම වෙනත් පුද්ගලයෙකු යෙදවීම වැනි  දූෂණයන් සිදු කිරීමට අවස්ථාව සැලසීමයි. එම නිසා කොරෝනා පනත හරහා සිදු වන ව්‍යවස්ථාමය උල්ලංඝණය වීම මෙන්ම ජාතික ආරක්ෂාවට වන තර්ජනය පිළිබඳව ද අපට සුළුවෙන් තැකිය නොහැකිය.

 මතුගම සෙනෙවිරුවන් 

Thursday, June 24, 2021

සිංහල බස ඉවත් කොට ඉංග්‍රිසිය රජ කිරීම කිනම් සරදමක් ද

 

 

 


                              

                     1815 මාර්තු 02 වන දින අත්සන් කරන ලද සිංහලේ ගිවිසුම සිංහලබසින් සහ ඉංග්‍රීසියෙන් සකස් කරන ලද්දකි.1591 දී පරංගීන් සමග අත්සන් කරන ලද නල්ලූර් ගිවිසුමද සිංහල බසින් සකස් කරන ලද්දක් බව පැවසේ. අනාදිමත් කාලයක පටන් මේ රටේ ප්‍රධාන භාෂාව වශයෙන් සිංහල බස පැවතී ඇති බවට සාක්ෂි එමටය. නමුත් මහනුවර යුගයේ අවසාන කාලය වන විට එවකට සිටි නායක්කර  රජුන් රජ වාසලේ කටයුතු සඳහා සිංහල බසට අමතරව තෙලිඟු බසද යොදා ගෙන තිබේ. විශේෂයෙන්ම ඔවුනොවුන් කතාබහේ දී තෙලිඟු බස යොදා ගත් බව පැහැදිලිය.සිංහල රජ පරපුර අවසන් වනුයේ වීර පරාක්‍රම නාරෙන්ද්‍රසිංහ අවදියේ දීය.උනම්බුවේ බණ්ඩාරට රජකම නොදී මදුරෙයි බිසවගේ සහෝදරයාට රජ කම ලබා දෙන්නට සංඝරාජ හිමියන් පවා එකඟ වන්නට ඇත්තේ ඔවුන්ට තිබූ මුදල් බලය නිසා වන්නට පුලුවනි.සංඝරාජ හිමි ඇසුරේ අකුරු ශාස්ත්‍රය හැදෑරූ නායක්කර කුමරුට රජකම ලබා දීමෙන් උපසම්පදාව ගෙන එන්නට පිටිවහලක් ලැබෙනු ඇතැයි උන්වහන්සේ තවදුරටත් සිතන්නට ඇත. කෙසේ වෙතත් එද සිටි භික්ෂූන් වහන්සේලා සිංහල කමත් බුද්ධ ශාසනයත් ඒකට හැදී වැඩෙන බව විශ්වාස නොකළ බව පැහැදිලිය.ඒ නිසා සිංහල ජාතිය අනතුරේ වැටුණු අතර අවසානයේ සිංහල සිංහාසනය පරසතුරන් අතට පත් විය. ඉන් පසු ඉංග්‍රීසි බස රජ බස වූ අතර රජයේ සියලු කටයුතු ලියකියවිලි පවත්වා ගෙන යනු ලැබූවේ ඉංග්‍රීසි බසිනි.මේ නිසා බහුතර සිංහලයන්ට උසස් නිලතල වලට පත් වීමේ අවහිරකම් ඇති විය. මේ නිසා නිලමේ වරු ඇතුලු රදළයන් ගේ දරුවන් හට ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලබා ගැනීම කළ යුතු විය. අරක්කු රේන්දය හා මිනිරන් වෙළදොම නිසා අලුත පොහෙසත් වූ ධනපති පන්තියක් මේ අවදියේ දී ප්‍රභූත්වය ලබමින් සිටියහ.ඔවුහු නොපැකිලව සිය දරුවන් එංගලන්තයට යවා බැරිස්ටර් ආදී විභාග වලට ඉදිරිපත් කොට ඉංග්‍රීසි උගතුන් බවට පත් කළහ. ඉංග්‍රීස බස රජ වූයේ එලෙසයි.

         ලංකාවට නිදහස ලබන කල්හි සියවස් ගණනාවක සිට ලෝකයේ කීර්තිමත් භාෂාවක් බවට පත් ව තිබූ සිංහල බස කුස්සියේ බාසාව වී තිබුණි. ආලින්දයේ දී සිංහලයන් පවා කතා කලේ ඉංග්‍රීසි බසිනි. පොහොසත් සාහිත්‍යයක් ලෙන්ගතු වාග් විලාශයත් අමතක කරමින් කඨෝර ඉංග්‍රිසී බසින් කටයුතු කිරිම කාටත් ප්‍රියමානාප විය.1948 දී නිදහස ලැබීමෙන් පසු නිදහස පිළිබඳ අදහස් වැඩි වැඩියෙන් කුළු ගැන්වෙමින් ඉල්පෙමින් තිබූ කාල වකාවානුවක සිංහලබස රජ බස කරමු යැයි යෝජනාවක් ඉදිරිපත් විය.ඒ ජේ.ආර්. ජයවර්ධන කැළණිය පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයාගෙනි.නමුත් මේ අදහස ක්‍රියාවට නැගීමට හැකිවූයේ 1956 දී බණ්ඩාරනායක මහතා මහජන එක්සත් පෙරමුණ හරහා බලයට පත් වීමෙන් පසුවයි.බණ්ඩාරනායක මහතා රාජ්‍ය භාෂා පනත පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කිරීම නිසා මෙරට දේශප්‍රේමීන් ගේ සිත් තුල මහත් බලාපොරොත්තුවක් දැල්විණ.නමුත් දෙවනුව ඉදිරිපත් කල දෙමළ භාෂා විශේෂ විධිවිධාන පනත නිසා එක රටක් තුළ නීති දෙකක් ක්‍රියාත්මකවීමට අවශ්‍ය පසුබිම සකස් වුණි.

     බණ්ඩාරනායක ඝාතයෙන් පසුව එතුමාගේ භාර්යාව වූ සිරිමාවෝ මැතිණියට ලැබුණු ජන ප්‍රසාදය මත බලයට පත්වීමට හැකි වූ අතර 1961 ජනවාරි මාසයේ සිට බණ්ඩාරනායක මහතාගේ රාජ්‍ය භාෂා පණත ක්‍රියාත්මක වීමට කටයුතු සැලැස්විණ.එපමණක් ද නොව උසාවි වල සිංහල බසින් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය ප්‍රතිපාදන සලස්වන පනතක්ද එහිදී සම්මත විය. මේ සම්බන්ධව එවකට අධිකරණ අමාත්‍යවරයාව සිටි සෑම් පී.සී.ප්‍රනාන්දු මහතා 1961 ජනවාරි මාසයේ දී කොළඹ ගුවන් විදුලියේ කළ කතාව මෙසේ දක්වන්නට හැකිය.

   ' අද දින 1961 ජනවාරි මස 1 වන දා ලංකා ඉතිහාසයේ නව යුගයක් උදා විය.අද සිට මේ රටේ රාජ්‍ය භාෂාව නැවත වරක් සිංහල භාෂාව වෙනවා. අවුරුදු 400 කට පමණ ආසන්න කාලයක්  මේ රට පරදේශක්කාරයන් ගේ අත් අඩංගුවට යට වී තුබූ කාලයේ අපේ විදෙශීය ස්වාමිවරු පමණක් නොව මේ රටේ යම් යම් කොට්ඨාශ ද සිංහල භාෂාවට දී තිබුනේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් නොවේ.අපේ භාෂාව යලිත් නියම ස්ථානයට නගා ලීමට ඉදිරිපත් වූවන්ගේ විරුද්ධවාදී කම් නොතකා අපේ නැසී ගිය අග්‍රාමාතය ඇස්.ඩබ්.ආර්.ඩී. බණ්ඩාරනායක මහතා පාර්ලිමේන්තුවේ දී 1956 ප්‍රකාශයක් කරමින් 1961 ජනවාරි 01 වන දා සිට සිංහල භාෂාව යලිත් මේ රටේ එකම රාජ්‍ය භාෂාව බව ප්‍රකාශ කර සිටියා. පසුගිය අවුරුදු 4 ක කාලය තුළ අප විශ්වාස කලේ මෙය සිහිනයක්ය කළ නොහැක්කක් බවත්ය. මේ තරම් පෞරාණික වූත් මෙවැනි ප්‍රෞඩ වූත් භාෂාවකට ඔවුන් සමච්චල් කලා.පමණක් නොව එය සහමුලින්ම නැතිවී යෑමට ඉඩ ඇති විය. අද සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක මැතිණියගේ ආණ්ඩුව විසින් සිංහල භාෂාව රාජ්‍ය භාෂෘව කර ඊට නිසි ස්ථානය දී තිබෙනවා. මීට අවුරුදු 2000 කට පෙර මෙම ලක්ෂණ භාෂාව අපේ එවකට සිටි තානාපතීන් විසින් ඈත ග්‍රීසියේද රෝම අධිරාජ්‍යයේ රාජ සභාවේ ද චීන අධිරාජ්‍යයේ රාජ සභා වලද කතා කල බව අපට සිහි වන විට අපට මේ භාෂාවට යළිත් පෙර තුබූ ස්ථානය ලැබීම ගැන ප්‍රීතිවිය නොහැකිද.

      ඊයේ මහජන මන්ත්‍රීමණ්ඩලයේ ඉතිහාස ගතවන සැසියකින් පසු මේ ආණ්ඩුවේ භාෂා ප්‍රතිපත්තිය තව පියවරක් ගනිමින් උසාවි වල සිංහල භාෂාවේ පාවිච්චිය සඳහා උසාවි භාෂා පනත සම්මත කරන ලදී. මේ පනත මේ සතියේ උත්තර මන්ත්‍රී මණ්ඩලයටද ඉදිරිපත් කරනවා ඇත. මේ පනත අනුව අගමැතිණිය සමග සාකච්ඡා කර අධිකරණ ඇමති තුමාට උසාවියක සිංහල භාෂාවෙන් වැඩ කළ යුතුයි තීරණය කිරීමට බලයක් තිබෙනවා. එම තීරණ ගන්නා විට එම උසාවියට සිංහලෙන් වැඩ කිරීමට කොපමණ දුරට පුළුවන් දැයි ඇමතිවරයා සලකා බලනු ඇත.මේ අවස්ථාවේ ද්‍රවිඩ භාෂා කතා කරන මගේ මිත්‍රයන්ට විශේෂයෙන්ම උතුරු හා නැගෙනහිර පළාත් වල වසන අයට අධිකරණ ඇමතිවරයා වශයෙන් මා විසින් සත්‍ය ලෙස කියන්ට කැමතියි මේ පනත ක්‍රියාවේ යෙදෙන විට මගෙන් ඔවුන්ට කිසිම හානියක් හෝ අමාරු කමක් සිද්ද නොවන බව.අපේ නැසීගිය අගමැතිතුමා අපේ ද්‍රවිඩ සහෝදරයින්ට රාජකාරියේ දී ඔවුන්ගේ භාෂාව සාධාරණ ලෙස පාවිච්චි කිරීමට ඉඩ ප්‍රස්ථාව දීමට ඉතාමත් කරුණවෙන් අදහස් කර සිටි බව කවුරුත් දන්නවා ඇති. එතුමගේ ප්‍රධානත්වයෙන් 1958 අවුරුද්දේ දී පාර්ලිමේන්තුව මගින් දෙමළ භාෂා විධිවිධාන පනතක් නීතිගත කරන්නට යොදුනා.

     මේ පනත යටතේ ද්‍රවිඩ භාෂාව කතා කරන ජනයාට ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන්ම අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීම පමණක් නොව රජය සමග කටයුතු වලදීද ඔවුන්ගේම භාෂාව පාවිච්චි කිරීමට ඉඩදී තිබෙනවා. මෙය විශේෂයෙන්ම උතුරටත් නැගෙනහිරටත් බලපානවාය. ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් ඉගෙනීම ලැබීම ඔවුන්ට රජයේ සේවයට බැඳීමට කිසිම අවසරයක් නැති බවටද සත්‍යකි. නමුත් අපි විශ්වාස කරනවා අන් භාෂාවකින් ඉගෙනීම ලත් අය සාධාරණ කාල සීමා වක් ඇතුළත දී සිංහල භාෂා ප්‍රවීනත්වයක් ලබා ගනීවිය කියා. මීට දින ස්වල්පයකට කලින් මේ ආණ්ඩුව නොයෙක් කරුණු සලකා බලා සකස් කරනු ලැබූ ක්‍රමයකට අනුව ආණ්ඩුවේ සියලු සේවකයන් ආදී හෝ නවක හෝ වේවා නියම කරන ලද කාල සීමාවක් තුළදී රාජ්‍ය භාෂාවේ ප්‍රවීනත්වය ඇති කරගත යුතුයි.

 අපේ නැති වී ගිය සංස්කෘතික උරුමය නැවත නගා දීමට අප විසින් ගන්නා මේ වෑයම ඉතා මිත්‍රත්වයෙන් සුහදතාවයෙනුත් යුක්තව රජයේ මේ භාෂා ප්‍රතිපත්තිය පිළිගන්නා ලෙස ආණ්ඩුව වෙනුවෙන් ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිපත්තිය පිළිගන්නා ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ජනයා වෙනුවෙනුත් ද්‍රවිඩ ජාතික සහෝදරයන්ගෙන් මම උදක්ම ඉල්ලා සිටිනවා. මේ ආණ්ඩුවේ අදහස රටේ නොයෙක් ජාතීන් අතර සමගිය වැඩි දියුණු කිරීමයි. ඒ සමගිය මහජනයාගෙන්ම ඇතිවිය යුත්තක්. මේ කාරණාව හැම දෙනාම විසින්ම සිත්.තබා ගතහොත් මේ රටේ ජාතීන් අතර සමගිය සඳහා ගත් වටිනා පියවරක් වනවා ඇත.'(ශ්‍රී ලංකා සඟරාව -ප්‍රවෘත්ති දෙපාර්තමේන්තුව )

      1961 ජනවාරි පළමුවන දා සිට සිංහලය රටේ රාජ්‍ය භාෂාව කොට එම ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කරලීමට අවශ්‍ය යටිතල පහසුකම් දියුණු කොට රාජ්‍ය භාෂාවෙන් අධ්‍යාපන පෙල පොත් පවා සම්පාදනය කළ නමුත් 1977 පත් වූ ජේ.ආර්.ජයවර්ධන රජය මගින් ඇති කරන ලද විවෘත ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිය මත සිංහල රජ බසෙහි වටිනාකම් ක්‍රමයෙන් අහෝසි කරන ලදහ. එවකට අධිකරණ ඇමති වරයාව සිටි කේ.ඩබ්. දේවනායගම් මහතා විශේෂ පනතක් ගෙනවුත් ඉහළ උසාවි වල අධීකරණ කටයුතු යලි ඉංග්‍රීසි බසින් හැසිරවීමට අවස්ථාව සලසා දුන්නේය. මේ කාලයේ රජයේ නීති විද්‍යාලයට ඇතුලත් වන සිසුන්ට සිහල හා දෙමළ මාධය වලින් ඉගෙනීමට පහසුකම් ලැබී තිබුණි. රවුෆ් හකීම් අධිකරණ අමාත්‍යවරයාගේ කාලයේ දී එම වරප්‍රසාදය අහෝසි කොට මුස්ලිම් සිසුන්ට ප්‍රමුඛතාවය ලබා දී තිබේ. අනතුරුව වර්තමාන අධිකරණ ඇමති අලි සබ්‍රි විසින් කරන ලද යෝජනාවක් පරිදි නීති විඝායට සිංහල හා දෙමළ බසින් ඉදිරිපත් වීමට තිබුණු වරප්‍රසාදයද ඉවත් කර තිබේ. මේ කටයුතු මෙලෙස සිදු වෙන විට උතුර සහ නැගෙනහිර පළාත්වල සියලුම අධිකරණ කටයුතු දෙමළ බසින් පැවැත්වේ. සිංහල පරිවර්තනයක් පවා ලබා ගත නොහැකිය. පසුගිය කාලයේ නැගෙනහිර පුරාවස්තු විනාශයන් සම්බන්ධව පැවති නඩු විභාග වලදී පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තු නිළධාරීන් පවා අපහසුතාවයට පත් වී තිබුණේ මෙම තනි දෙමළ ප්‍රතිපත්තිය නිසාවෙනි. 1961 දී බණ්ඩාරනායක රජය බාලපොරොත්තු වූ සමගිය සංහිදියාව වෙනුවට දෙමල ජාතිවාදය සහ මුස්ලිම් අන්තවාදය ක්‍රමානුකූලව හිස ඔසවා තිබෙන බව පෙනේ. දැන් සිංහල පමණක් නොව දෙමළද පසෙකට කරමින් ඉංග්‍රීසි බස රජ කරවීම අලුත් වටයකින් ජයටම සිදු වෙයි.වර්තමාන අධ්‍යාපන ලේකම් මහාචාර්ය කපිල පෙරේරා මහතා මෑතකදී කළ ප්‍රකාශයකින් ඒ බැව් තහවුරු වී තිබේ. බාලංශයේ සිටම ඉංග්‍රීසි මාධ්‍යයෙන් අධයාපනය ලබා දීමට පාසල් ඇති කරන බව ඔහු දක්වා ඇත.මේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාවට නැන්වෙනුයේ දැනට ජාත්‍යන්තර පාසල් වල අධ්‍යාපනය ලැබා කොවිඩ් වසංගතය නිසා මුදල් ගෙවා අධයාපනය ලැබීමට නොහැකි වන සිසුන්ට මූලික පහසුකමක් සලසා නොමිලේ ඉගෙන ගැනීමටයි.

   සිංහල බස සිංහලයන්ගේ ආත්මීය භාෂාවයි. කුඩා කාලයේ සිට හසුරුවන එහි ලෙන්ගතු වදන් තුළින් සිංහලයන්ගේ ආත්ම විශ්වාසය කරුණාව මෛත්‍රිය පමණක් නොව කුසලතාවයද පිළිබිඹු කරයි. පාලි භාෂාව බුද්ධ ධර්මයේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව ප්‍රකාශ කළ හැකි හොඳම බස වන අතර සිංහල බසින් එය තේරුම් කර ගැනීම ට අවශ්‍ය අටුවා ටීකා ද ලියැවීම විශේෂිතය. සිංහල බුද්ධාගම යනුවෙන් අප හඳුන්වන විශේෂිතය තුළ මේ අන්‍යතාවය දක්නට හැකිය.ආචාර්ය සී.ඩබ්.ඩබ්.කන්නන්ගර මහතා නිදහස් අධයාපනය බිහිකරමින් ගම්වල දූ දරුවන්ට සිය කුසලතාවය පෙන්වන්නට අවස්ථාව සලසා දුන්නේ මේ කරුණු සලකා බැලීමෙනි. එවැනි තත්වයක් තුළ පවතින සිංහල භාෂා ව්‍යවහාරය අඩපණ කිරීමට වර්තමානයේ පිඹුරුපත් සැකසීම සිංහලයාට මේ රටේ තිබෙන අයිතිය විනාශ කිරීමකි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

Sunday, June 20, 2021

චීන සිංහල රජ පවුල සහ ගැටබරු දෙවියන් ගැන අප්‍රකට තොරතුරු

 

 

 

 


                         

          හයවන පරාක්‍රමබාහු රජු ලංකාව එක සේසත් කොට කෝට්ටේ රාජධානිය මුල් කොට වසර පණස් හතරක් රාජ්‍යත්වයේ සිටි බව ඉතිහාස මූලාශ්‍ර වල සඳහන්ය..ඔහුගේ මව වූයේ ගිරිවංශික  සුනේත්‍රා දේවියයි.ගම්පළ වීරබාහුත් සමග සටන් කොට පැරදී චෝල දේශයට පලා ගිය ලැමණි වීර අලකේශ්වර ඇයගේ ස්වාමියා වෙයි.ගිරිවංශික සම්බන්ධය නිසා ලම්භකර්ණයන්ද මේ යුගයේ අලකේශ්වර නාමය ගත්හ. මේ අලකේශ්වර පරපුර නොහොත් අලගක්කෝනාර පරපුර ලංකාවේ ආරම්භ වන්නේ දසවැනි ශතවර්ෂයේ දී පමණි. දෙවනි කාශ්‍යප රජු ගේ පුත් මාන කුමරුගේ දරු පරපුර වත්මන් කේරළයේ නොහොත් අතීත පල්ලව දේශයේ රජ පරපුර සමග කටයුතු කොට නැවත ලංකාවට පැමිණීමත් සමග  ප්‍රභූ පවුලක් ලෙසට  අලකේශ්වර පරපුර නැවතත් මතු වූ බව කිව යුතුයි. ගිරිවංශික අලකේශ්වර පරපුර  බලයෙන්ද ධනයෙන්ද අග තැන්පත්ව වණිග්වංශ ශිඛාමණී යනුවෙන් විරුද නාමයක්ද දරා ඇත.

     දළදා වැඩමවූ දාඨාවංශික කීරවැල්ල පරපුරේ සුප්‍රකට කුමාරිකාවක් වන ස්වර්ණ මාණික්‍යා කුමරිය සයවන පරාක්‍රමබාහු රජුගේ අග බිසවයි. මේ අගබිසව  නොබෝ කාලයකින්  දැඩි සේ ගිලන් වන අතර බිසවට අසාධ්‍ය බව දැන ගෙන රජු ප්‍රතිකාර පිණිස ඉන්දියාවෙන් බමුණන් ගෙන්වා යාග හෝම කොටත් සනීප නොවන  බව තේරුම් ගෙන මවුකිරි වලින් සමන්විත බෙහෙත් ඔරුවක දමා ප්‍රතිකාර කළ බව සඳහන්ය. නමුත් අවාසනාවකට මේ බිසව ඉතා ඉක්මනින්ම මිය ගියේය. අග බිසව මිය යද්දී රජුට සිටියේ  ලෝකනාථා උලකුඩය දේවිය නමින් වූ දුවණියක් පමණි. පුතෙක් හිටියේ නැත. කීරවැල්ලේ කුමරියගේ නැගණියගේ දරුවන් වන සපුමල් කුමරුත් අම්බුළුගල කුමරුත් රජ වාසලේ ඇති දැඩි වන්නේ රජුගේ පුත් තනතුරේ තබාගෙනය.

      කලක් ගත වුණ අතර රජු නැවතත් කුමරියක් ගැන ආශාවෙන් පසු වූයේ තමන්ගෙන් පසු රාජ්‍ය උරුමයට පුත්‍රයෙකු නැති නිසාවෙනි.රන්මැණිකේ කීරවැල්ලට තවත් නැගණියක් සිටි අතර ඇය දිවි ගෙවූයේ පස්යොදුන් කෝරලයේ බව මූලාශ්‍ර දක්වයි. මධුරා නොහොත් මිහිරි නමින් හැඳින්වූ මේ  කුමරිය  නිසි වයසට පත්වූ පසු රජ වාසලට කැටුව විත් සිය බිසව බවට පත් කරගත් බවට  සාක්ෂී කීපයක් පවතී  රජුත් මේ කුමරියත් කෙළි දෙලෙන් ගත කළ තැන් එමට වෙයි. එකක් නම් ඇතුල් කෝට්ටේ රන්පොකුණයි. වර්තමානයේ මේ තැන් කඩා  ගෙවල් සාදා ඇත.අනෙක් ස්ථානය නම් වත්මන් ආනන්ද ශාස්ත්‍රාල භූමියේ තිබෙන භූගත කුටියයි. කෙසේ වුවත් මිහිරි දේවිය රජුගෙන් ඈත් කරන්නට තරම් සමත් බලයක් සයවන පරාක්‍රමබාහු රජුගේ කෝලිය වංශික බිසව නිසා  රජ වාසලේ ඇති විය. මිහිරි දේවියට දරුවෙක් ලැබෙන්නට සිටි මොහොතේ ඇයට මාළිගයෙන් පිටමං වන්නට සිදු වූයේ මේ  කුමන්ත්‍රණ යේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසටයි.

            මිහිරි බිසව තමන්ගේ ඥාතීන් ජීවත්වන රයිගම අසල කෙසෙල් හේනාවට එන ගමනේදී සතුරන් ඇයට වස දෙන්නට තැත් කළහ. වත්මන් හොරණ බැල්ලපිටියේදී කුමරිය මරණයට පත්කිරීමට වස යෙදූ කිරි ආහාර සකස් කොට තිබුණි. නමුත් මේ බැව් දැන ගත් නන්දා නම් දාසියක් මිහිරි දේවියට එම ආහාර නොදී තමන් අනුභව කොට මිය යන අතර පසුව බැල්ලක් වී ඉපද වස දෙන්නට තැත් කළ පිරිස සපා කෑ බව ප්‍රවාද ගතය. බැල්ලපිටිය වූයේ එලෙසයි.

මේ තත්වය නිසා මිහිරි දේවිය කෙසෙල් හේනාවෙත් නොනැවතී.පස්යොදුන් කෝරළයේ ගිරි දුර්ග අතර සැඟවී සිට සිය කුළු ඳුල් දරුවා ප්‍රසූත කර ඇත.ඒ 1433 දී පමණය.දරුවා ලොකු මහත් වුණ පසු  පිරිමි දරුවෙකු ඉපදුණ බවට රජුට ආරංචි විය. මේ ඉපැදුණු කුමරා තමයි.සුදුමල් බණ්ඩාර නොහොත් ශ්‍රී වර්ධන. දඹදෙණියේ ශ්‍රී වර්ධන ප්‍රතිරාජ අමාත්‍ය වරයාද මේ පරපුරේ බැවින් මේ දරුවාටත් ඒ නම ලැබුණු බව දැක්වේ. ලොකු මහත් කරගත් දරුවාට රජු ප්‍රභූරාජ පදවිය නොහොත් ප්‍රතිරාජ පදවිය පිරිනමන අතර පස්යොදුන් කෝරළය පාලනය කිරීමටද අවසර ලබා දී ඇත. මේ කාලයේ යාපනයේ ආර්ය චක්‍රවර්තී වරුන්ට විරුද්ධව සටන් වැදීමට සපුමල් කුමරු පිටත්ව යන අතර මේ ගමනට ශ්‍රී වර්ධන කුමරුත් එක් වුණි.ඒ ඔහුට වසර දාසයක් පිරී තිබෙන මොහොතේදීය.යන්නට ප්‍රථම  කඩුව කොපුවෙන් ගෙන මහ පොළවේ ඇන සිය මවු ඉදිරියේ සපථ කලේ මේ කවිය කියා බව ප්‍රවාද ගතය.

දහසක් පටුනු ගම්  දිනු මහ බාහු පැරකුම් - යාපා පටුන ගෙන දෙමි සිරිවඩන පුතුය මම්

       හස්ති ලතා තීර්ථය නොහොත්  පස්යොදුන්කෝරලයේ අත්වැල් තොට ආසන්නයේ මිරිහාන කන්දෙන් අල්වා ගත් ගිරි නම් හස්තියා පෙරටු කොට ගත් සිරිවඩ්ඩන කුමරුත් සපුමල් කුමරුත් මේ සටන ජය ගත්හ. සපුමල් කුමරුට සේනානායක සපුමල් කියාත් ශ්‍රී වර්ධනයන්ට සමරවීර කියාත් රජ්ජුරුවන් ගෙන් තාන්න මාන්න ලැබුණු අතර යුධ ජයග්‍රහණය සමරා ගංගොඩවිල පෙදෙසේ විජයාරාමය නමින් වෙහෙරක් කරවූ බවද පැවසෙයි.ශ්‍රී සංඝබෝධි රඝුනාථ මාපා යනුවෙන් නල්ලූර් කෝවිල් සෙල්ලිපියේ දැක්වෙන්නේ ද මෙතුමාය.

      සපුමල් කුමරු සහ ශ්‍රී වර්ධන කුමරු විවාහ වූයේ එකම පවුලකිනි ඒ කීරවැල් රාජවංශික පවුලකිනි. ලොකු මැණිකා(කලුමැණිකා ) සහ ධන මැණිකා(රත්නාවලී) නම් වූ කුමරියන් බව දැක්වෙයි.1459 දී ශ්‍රී වර්ධන කුමරු චීනය බලා දූත ගමනක යෙදෙන අතර   එහි ස්වල්ප කාලක් දිවි ගෙවමින් සිට චීන ගුවැන්ෂි රජුගේ පර්සියානු බිසවගේ දියණිය සමග විවාහ වූ බව පැවසෙයි.චීනයේ ෂී රාජ පරපූර (ශ්‍රී ) ඇරඹෙන්නේ එතැන් සිටය.ඉන්පසු සයවන පරාක්‍රමබාහු රජු මියයෑමෙන් පසු ආපසු ලංකාවට පැමිණි බව පැහැදිලිය..      සයවන පරාක්‍රමබාහු රජු මිය යෑමෙන් පසු සපුමල් කුමරු උලකුඩය දේවියගේ පුත් දෙවන ජයවීර පරාජයට පත්කර සයවන බුවනෙකබා නමින් රජ විය. ශ්‍රී වර්ධන කුමරු ප්‍රතිරාජ පදිවිය දරමින් පස්යොදුන් කෝරළය පාලනය කළේය. නමුත් මේ කාලයේ රටට එරෙහිව තිබූ මුක්කර බලය නිසා රජු උතුරේ කරවයන්ට සහ ද්‍රවිඩ වෙළෙඳ ශ්‍රේණි වලට තොටමුණු පාලනය කරන්න බලතල දුන් බව දැක්වෙයි. ශ්‍රී වර්ධන කුමරු රටට එරෙහිව තිබෙන මේ විජාතික බලය ගැන කළ කිරී රජුට කරුණු සැළ කළත් පලක් වූයේ නැත. පසුව තොටගමුවේ රාහුල හිමි මහන්තේ ඒකානායක කූරගම ඉමියා සමග එක් වී  පස්යොදුන කළුගඟ  සිට වලවේ ගඟ තෙක් රජුට විරුද්ධව කැරලි ගැසුමට ශ්‍රී වර්ධන කුමරු සමත් වන්නේ යැයි  රාජාවලිය දක්වා ඇත.සිංහල සංගේදම නැතිනම් සිංහල පෙරළිය නමින් මේ කැරැල්ල හඳුන්වා දී ඇත. මේ සටනින් ශ්‍රී වර්ධන කුමරු පරාජයට පත් වී දඟ ගෙයි ලන බවද දැක්වේ.   පසුකාලයේදී රජු තමන්ගේ පුත්‍රයා රැක බලා ගැනීම පිණිස ශ්‍රී වර්ධන කුමරු පත්කොට නිදහස් කළ බවද දැක්වෙයි.ධන මැණිකා නොහොත් රත්නාවලී බිසව තම පුත්‍රයා සමග කෙටි කලක් රාජ්‍ය විචාල අතර මේ කාලයේ දී ඇති ඔරුවල සන්නසේ සඳහන්ව ඇත්තේ ශ්‍රී පරාක්‍රමබාහු වශයෙනි.ශ්‍රී යනු ශ්‍රී වර්ධන යන්නයි.

 පස්යොදුන් කෝරලයේ ගණේ උඩ පවතින සෙල් ලිපියකද මේ ශ්‍රී අකුර පැහැදිලිව දැක්වෙයි.  අම්බුළුගල කුමරු මෙම පත්වීමට එරෙහි වන අතර සපුමල් ගේ පුත්‍රයා මරා රජ වූ බව රාජාවලියේ දැක්වෙයි.මෙම සටනේදී ශ්‍රී වර්ධන කුමරු අම්බුළුගල කුමරුට එරෙහිව සටන් වදින අතර කැළණියේ හීන් කෙන්ද වෙලේදී වැටෙනවා කියල තමයි රාජාවලිය වැනි මූලාශ්‍ර වල දක්වා ඇත්තේ. ඒත් ඔහු මිය ගියේ නැත.   නැවත චීනයට පිටත්ව ගිය ශ්‍රී වර්ධන කුමරු චීන රජ පවුලේ ආශිර්වාදයත් සමග තනතුරු දරමින් ජීවත් වී  එහිදී මිය ගිය බව චීන රාජ සභා වාර්තා දක්වා තිබේ.  වර්තමාන චීන රජ පවුලේ (ෂී)ආරම්භය සනිටුන් වන්නේ මේ කැකුලන්දොළ ශ්‍රී වර්ධන ප්‍රතිරාජයාගෙන්..චීන මූලාශ්‍ර අනුව මේ කුමරු හැඳින්වෙන්නේ කොලිශංසල ෂිලි-පචිලාජ (කැකුළන්දොළ ශ්‍රී ප්‍රතිරාජ ) වශයෙන්.සුදු මල් බණ්ඩාර නොහොත් ශ්‍රී වර්ධන කුමරු ද පසුකාලයේ දේවත්වයට පත් වී තිබේ.

       චීන කොමියුනිස්ට් පක්ෂය බලයට පත් වූ පසු රජපවුලේ කොටසක් තායිවානයට ගොස් ඇත.ෂ ලේපා යනුවෙන් තායිවානයේ සිටින කුමරු ඒ පරපුරේ කෙනෙක්. තවත් කොටසක් චීනයේ නවතිනවා. පසුගිය කාලය තුළ කීප වරක්ම ලංකාවට පැමිණි සූ ෂී යෙන් ඉ කුමරිය අයත්වන්නේ චීනයේ ජීවත් වූ රජපවුලේ කෙනෙක් විදියටයි.     ශ්‍රී වර්ධන කුමරුට දරුවන් තිදෙනයි. එයින් එක්කෙනෙක් තමයි. ගැටබරු දෙවියන් ලෙසට වර්තමානයේ පිදුම් ලබන දේව රජ්ජුරු බණ්ඩාර.මේ කුමරු බස්නාහිර රජ්ජුරු බණ්ඩාර යනුවෙන්ද හැඳින්වේ.තම පියා චීනයට ගිය පසු පවතින රජයට විරුද්ධව නැතිනම් අටවන වීරපරාක්‍රමබාහුට විරුද්ධව දෙවනි සිංහල සංගය කළ බවට රජ්ජුරු බණ්ඩාර යාදින්නේ මෙලෙස සඳහන්ව ඇත.

     'පස්වාන් දහසකට මතු බුදුවන දේවයන් වහන්ස පළමුවෙන් අවසරයි දෙවනුවත් අවසරයි. තෙවනුවත් අවසරයි. මා අතින් මේ මුන් අතින්  සිදු වුන දැන වැරදි නොදැන වැරදි දහසක් වරදට එක වාරෙට දහස් වාරයක් සමා අවසරයි දේවයන් වහන්ස. ඔබ වහන්සේ සිංහල රාජාවලියේ රාජ කුමාර පන්නේ ගෙවා ගැටවර වියට එළඹ  රාජ තේජසින් බැබලී බැබළී දිලිසි දිලිසී  රන් ඔටුන්න හිස පළන්දාන රන් දුන්න සලිත කරගෙන රන් හීය සලිත කරවාගෙන දරුණු රීරි යක්ෂයා ඇතුලු  යක්ෂ යක්ෂනියන් දහස් ගණනක්  වහල් මෙහෙවරට අරගෙන ගිනිගත් සැඩ හිරු සේ ගිනි ජාලාවක් පරිද්දෙන් සතුරන් මැදට පැන ගෙන හඩ ගහන තරමට හාමුදුරුවනේ අහස ගුගුරුවා ජය ඝෝෂා කරමින් කුළු ගවයන්  පිරිස් මැදට ලා ගෙන රණ මොණරුන් රණ ඉත්තෑවුන් පන්ති ගෙන්වාලා ඉටි හොරේ හත් පොළකට කඩාපුපුරුවාලා  කලුගල් කෝට්ට දහ අටක් කඩා ඉහිරුවාලා පරසතුරන්ට පහර පිට පහර දී දී හිස් ලූ ලූ අත ලුහු බන්දවා  සිංහල සංගයෙන් ජයගෙන හතුරු උන දිය ගන්නා ළිඳේ  කළු පණුවන් ලවා  ගොන්ගල් කන්දේ අකාලයේ සී සානවා දැක ගවයත් නගුලත් මිනිහත්  ගල් වෙන්න වරම් දී  අයුක්තියට අසාධාරණයට එරෙහි  වෙලා  මහත් වූ තේජානුභාවයෙන් වැඩ සිටි බව සැබෑ වී නම් සත්‍යවාදී  වී නම් දින නැති නඩු නැති දේවයන් වහන්ස සමා අවසරයි.

     රන් දොරවෙසෙනා  රන් ඔටුණු හිස දරාපු  වීර වික්‍රමාන්විත සිද්ධ නෙළුගල බස්නාහිර  රජ්ජුරු බණ්ඩාර  පාත හාමුදුරුවනේ  ඔබ වහන්සේ රාජ චන්ද්‍ර පරවේණියට ඌරු මුත්තට මාළිගා තැන්නේ පුරාන රාජ මාළිගාවට එළමන්දෙණියේ රාජකීය ගබඩාගමට  ගැටබරුවට සිත්තම් ගල්ලෙනට දම්මුල්ලට ගල් ඇටුඹේ පුරාණ දේවාලයට  රන්මල් කන්දට  පොළතුගොඩ දේවායට  දෙවිනුවරට කළුතර පස්යොදුනට පළි මඩම් ගණ කෝවිල් පණස් එකකට යහතින්  දිවැස් කරුණා හෙලා  වදාරණ හාන්දුරුනේ

 අද වැනි දවසේ  මේ පුරාණ දේව මාළිගාවට දිවැස් කරුණා හෙලා  වදාරණ ප්‍රස්තාවට මා කීවා නාහා අරින්නෙපා රජ්ජුරුබණ්ඩාර හාන්දුනේ පිට කන් හෙලන්න එපා  දෙවියන් සසර උපන්දා  සිට අද වන තුරා  අප රැස් කළ පිනුත් අරගෙන ( කාරණාව ) පාලොස්වක පායන පුන් සඳ මඩල වගේසෞම්‍ය ගුණයෙන් අග තැන්පත් වෙමින් ද රෝග උවදුරු  වදුරු වසංගත නසනා ජීවක කෝමාර භච්ච නම් වෛද්‍යවරයා මෙන්මද පිනට පිහිට වෙනවැයි පින් ගන්නවැයි රැකී රක්ෂා බත බුලත ගොවිතැන් බත් සරුසාර  කරදෙනවැයි හතුරන්ට අච්චු දී  මකාලනවැයි රෝග උවදුරු දුරු කොට දෙනවැයි පවුල් පෙළවාසියම ආරක්ෂා කර දෙනවයි  ඔබ කීර්ති පස්වාන් දහසකට ආයුබො වේවා ආයු බෝ වේවා. '

    බස්නාහිර රජ්ජු බණ්ඩාර දෙවියන්ට පින් අනුමෝදන්  කිරීම සඳහා පුරාණයේ පටන් භාවිතා වූ ගාථාවක්ද මෙසේ සඳහන් කළ හැකිය.

ආධිත්‍ය වංශ  අතිජාත  ගුණාතිරේකෝ - රාජාති පුත්‍ර සිරිවර්ධන නාමධාරී

බණ්ඩාර රජ්ජුරු මහත් බල තේජවන්තෝ -පුඤ්ඤානුමෝදතු මහත් ඵල වර්ධනාය.

ශ්‍රීවර්ධන කුමරුගේ දරු පරම්පරාව නොහොත් දේව රජ්ජුරු බණ්ඩාරයන් ගේ පරම්පරාව මාතර දීගල වලව්වේ ජීවත් ව සිට ඇත.වැඩිමහල් පුත්‍රයා වන මහ රජ්ජුරු බණ්ඩාර යන් ගේ පරම්පරාව අගලවත්තේ ලියනගෙදර ජීවත්ව සිට ඇත.මේ පිරිසගෙන් පැවත පැමිණී අය පසුව කෝට්ටේ රාජධානියට නැවත පැමිණ වර්තමානය දක්වාම දිවි ගෙවන අතර මෙම ලිපියට අදලළ වැදගත්ම තොරතුරු ලැබෙන්නේ වසන්ත සිරිවර්ධන මහතාගේ දීගල පුරාණය නම් කෘතියෙන් බව කිව යුතුයි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

 

Monday, June 14, 2021

අවුරුදු සීයකට පෙර වසංගත අත්දැකීමක් සෙල්ලිපියකින් හෙළිවෙයි

 



        වසංගත පැතිරීම පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් ලෝක ඉතිහාසය තුළ සටහන් වී ඇත. විශේෂයෙන්ම වසූරිය වංසගතය ලෝකයම පීඩාවට පත් කළ ආකාරය පුදුම  සහගතය. දූපතක් වශයෙන් ලෝක ගෝලයේ දක්නට තිබෙන ලංකාවට මෙවැනි වසංගතය පැමිණෙනුයේ සංක්‍රමණ නිසාවෙනි.විශේෂයෙන්ම වෙළෙඳාම හරහා පැමිණෙන නාවිකයන් මෙන්ම සෙබළුන් නිසා මේ රෝග තත්වයන් ලංකාව පුරා පැතිරුණු අවස්ථාවන් තිබේ. පරංගි(ෆිරංගි යනු විදේශික යන අර්ථය දෙන්නකි) එවැනි රෝගයකි. කොළරාවද ඉන්දියාවේ සිට මෙරටට පැමිණි කල්ලතෝනින් නිසා ඇති වූවකි. දාහත්වන සියවසේ පමණ සිටම වසූරිය මන්නාරම අවට පැතිරී පසුව උඩරට රාජධානියද ආක්‍රමණය කරන ලද්දේය.මහාමාරිය  පැතිරීමද මෙලෙසම සිදු විය.මෙයට ශත වර්ෂයකට පෙර ඉතාමත් දරුණු අන්දමින් පැතිර යන ලද්දේ ස්පාඤ්ඤ උණ නමින් හඳුන්වන ලද දරුණු ප්‍රතිශ්‍යා උණ රෝගයකි.මහාමාරිය රෝගය නිසා ඇති වූ කලු මරණ ඛේදවාචකය ක්‍රි.ව. 165 සිට ආරම්භ ව වර්ෂ 1855 දක්වා වරින් වර සිදු වී තිබේ. ස්පාඤ්ඤ උණ වසංගතය ප්‍රථමයෙන්ම ආරම්භ වූයේ ඇමරිකාවේ දීය. පසුව එය ලෝකය පුරා පැතිර ගොස් දශලක්ෂ පන්සීයකට වඩා පිරිසක් මරුමුවට පත් කර තිබේ. මෙය  1918 දී  පමණ ලොව පුරා දශලක්ෂ 10 ක පමණ ජනතාවක් මරණයට පත් කර තිබේ.

        යටත්විජිත සමයේ මුල් වරට වතු වැවිලි උදෙසා කම්කරුවන් මෙරටට ප්‍රවාහනය කරන ලද්දේ 1845 වර්ෂයේ දීය.කෝපි වගාව සඳහා ඉඩම් නිදහස් කිරීමට බ්‍රිතාන්‍ය රජය කටයුතු කරන ලද්දේ කොල්බෘක් කැමරන් ප්‍රතිසංස්කරණ වලින් අනතුරුව 1837 වර්ෂයේ සිටය.වතු කම්කරුවන් ඉන්දියාවේ තන්ජෝර් මදුරාසිය මදුරෙයි වැනි ප්‍රදේශ වල සිට තුත්තකුඩිය හරහා කි.මී.270 ක් මග ගෙවා මුහුදු මගින් තලේමන්නාරමට ප්‍රවාහනය කරන ලදහ.පසුව මදුරාසියේ රාමනාතපුරම් දිස්ත්‍රික්කයේ මණ්ඩපම් සිට කි.මී.32 ක් ගෙවා තලේමන්නාරමට ප්‍රවාහනය කරන ලදහ.මෙම මාර්ගය ආරම්භ කරන ලද්දේ 1914 පෙබරවාරි 24 දිනදීය.

        19 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පැණ නගින ලද විවිධ වසංගත තත්වයන් යටතේ බ්‍රිතාන්‍ය රජය සංක්‍රමණිකයන් සඳහා නිරෝධායන නීති සකස් කළහ.ඉන්දියාවේ ව්‍යවස්ථාදායක මණ්ඩලයට අනුව සකස් කල නිරෝධායන නීති මත දකුණු ඉන්දියාවේ මණ්ඩපම් සහ තකපාරයි යන කඳවුරු ඇති කළහ.මේවා හරහා පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් තලේ මන්නාරමට පැමිණියහ. . අනතුරුව මන්නාරමේ සිට දඹුල්ලටත් නුවර ප්‍රදේශයටත් දුම්රිය මගින් කොළඹ සහ කළුතරටත් ගෙන එන ලදහ.1919 වර්ෂය වන විට කලුතරට ප්‍රවාහනය කරන ලද කම්කරුවන් සංඛ්‍යාව 6468 දෙනෙකු විය.කලුගඟ හරහා දුම්රිය පාළම 1912 දී සාදා නිම කළ පසු දුම්රිය කළුතරට සේන්දු වීම වැඩි වූ බව පෙනේ.  වර්ෂ 1842 සිට වර්ෂ 1922 දක්වා යටත් විජිත ආණ්ඩුවේ වසංගත කමිටුවේ වාර්තා පරිශීලනය කරන්නෙකුට මෙරටට පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් ගේ සංඛයාව ගැන අදහසක් ලබා ගත හැකිය.කොළරාව පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන අඛණ්ඩව තබා ගෙන ඇත. වසූරිය පිළිබඳ ලේඛන වලින් පැහැදිලි වනුයේ 1886 දී කළ එන්නත් කරණයෙන් පසුව යම් පාලනයක් ඇති වුවද යලි එය වැඩිවූ ආකාරයයි. 1897 දී නිරෝධායන ආඥා පනත සම්මත කර ගනු ලබනුයේ මේ තත්වය පාලනය කර ගැනීම පිණිසය. විශේෂයෙන්ම විදසේ සංක්‍රමණිකයන් නිසා ඇති වී තිබූ සෞඛ්‍ය අර්බුදය විසඳීම ලෙහෙසි පහසු නොවීය..ප්‍රමාණවත් තරම් සෞඛ්‍ය පහසුකම් සැපයීම ආණ්ඩුවට අමාරු කාරණයක් විය.



 විදෙස් වලින් පැමිණෙන්නන් රාගම කඳවුරේ  නිරෝධායන මධ්‍යස්ථාන වල නවත්වා පසුව වතු වලට කැටුව යන ලදහ.මේ ගමන් මහත් දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ සිදු විය.දුම්රිය ගමනාන්තවලට පැමිණෙන විට බොහෝ පිරිසක් රෝගී වී සිටියහ. බ්‍රිතාන්‍ය රජයට අවශ්‍ය වූයේ කම්කරුවන් මිස නිරෝගී මිනිසුන් නොවේ.රෝගී වූ කම්කරුවන් පිදුරු ඇතිරූ කරත්ත වල පටවා ප්‍රවාහනය කරන ලද. ඔවුන්ට කිසිම සෞඛ්‍ය පහසුකමක් නොවීය. ව්‍යවස්ථාදායක සභාව නියෝජනය කළ පළමුවන දෙමළ මන්ත්‍රීවරයා මේ කටයුතු කීප වතාවක්ම විවේචනය කර තිබේ.කෙසේ වෙතත් යටත් විජිත ලේකම්ගේ පිළිතුර වූයේ රෝගීන් ගෙන යන සේවකයන් සියල්ල එන්නත් කර ඇති බවයි.එන්නත මේ රෝග වලට විසඳුම වූයේ නැත. වසූරිය යම් තරමකින් පාලනය කරන ලද නමුත් වර්තමානයේ H1N1 යනුවෙන් හඳුන්වන ස්පාඤ්ඤ උණ මර්දනය කර ගැනීම ලෙහෙසි නොවීය. 1914 සිට 1919 දක්වා කාලය තුල මිය ගිය සංඛ්‍යාව ඉතා විශාල විය. 1918 දී රෝගීන් 1474 ක් වාර්තා වී ඇති අතර .. මරණ සිදු වී ඇත්තේ 420 කි.  1919 දී අසාදිතයන් 7786 ක් වාර්තා විය ඉන් රොගීන් 587 ක් මිය ගොස් තිබුණි. බස්නාහිර පළාතෙන් 214 ක්ද මධ්‍යම පළාතේ 62 ක්ද උතුරු පළාතේ 01 ක්  දකුණින් 08 දෙනෙකුද නැගෙනහිර පළාතෙන් 13 දෙනෙකුද උතුර සහ බටහිර පළාතෙන් 64 දෙනෙකුද උතුර මැදින් 05 ක්ද සබරගමුවෙන් 41 ක්ද ඌව පළාතෙන් 14 ක් වශයෙන්ද ඒ මරණ වාර්තා වී ඇත.   

    බ්‍රිතාන්‍ය වැවිලි කරුවන් වෙත කුලී කරුවන් රැගෙන ගිය ප්‍රධානීන් හඳුන්වන ලද්දේ කංගානීන් යනුවෙනි කම්කරුවන්ගේ බ්‍රෝකර්ලා වශයෙන් ඔවුනට යමක් කළ හැකි විය.අතමිට මුදල්ද යහමින් ගැවසුණි. ඒ නිසා වැවිලි කරුවන්ට පසු තීරණ ගැනීමේ බලයද ඔවුනට හිමිවිය. පසු කාලීනව ඔවුහු පොට්ටනි ගැසූ මුදල් කාසි වලින් වතු පවා මිලදී ගත් ආකාරය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.කෙසේ වෙතත් ස්පාඤ්ඤ උණ සම්බන්ධව බ්‍රිතාන්‍ය ව්‍යවස්ථාදායක මණ්ඩලයේ සංක්‍රමණික සහ නිරෝධායන වාර්තා සහ වසංගත කමිටුවේ වාර්තා වලට අමතරව සාක්ෂිකයක් කලුතර දිස්ත්‍රික්කයේ ඉද්දගොඩ පත්තුවේ ගීකියන කන්ද වතුයායේ දක්නට හැකිය.අපගේ පැරණි ඉතිහාසයේ ශිලා ලේඛන බහුලය.අනුරාධපුර අපර භාගය වන විට ශිලා ස්ථම්භ වල කොටන ලද ලිපි ද බහුල විය. ඒවා අත්තාණි කණු ලෙසට හැඳින්විය.මෙම සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින් සටහන් කරන ලද දෙමළ ටැම්ලිපියක් ගී කියන කන්ද වතුයායේ දක්නට හැකිය. එහි ගල් කණු දෙකකි. ඉන් එක කණුවක එක් පැත්තක ටැම්ලිපියක්ද අනෙක් පැත්තේ දික් අතට ලිපියක්ද කොටවා ඇත.මෙම ලිපිය පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ශිලාලේඛන අංශය විසින් පසුගියදා පිටපත් කරන ලදී. මෙහි වර්ෂය සඳහන් කර ඇත්තේ 1918 යන්නයි.මෙහි ලියා ඇති දෙමළ පාඨයේ සිංහල අර්ථය මෙලෙස සඳහන් කළ හැකිය.

මාඩසාමි කන්කානි මනවි සිත්ති පෙරකලාවිහි දී අභාවයට පත් විය. ‍ ඇය වෙනුවෙන් තබන ලද අනුස්මරණ ස්ථම්භයයි.

ගී කියන කන්දේ වත්ත ආශ්‍රිතව වර්තමානය වන විටත් තිබෙන ජන ප්‍රවාදය නම් තලෙයි මන්නාරම සිට දුම්රියෙන් කළුතරටත් අනතුරුව හොරණ හරහා ගී කියන කන්දට වත්තටත් ප්‍රවාහනය කරන ලද වතු කම්කරුවන් ගෙන් බෝ වුණ වංසංගතය නිසා වත්තේ කන්ගානි වන මාඩසාමි ගේ භාර්යව ආභවප්‍රාප්ත වූ ආකාරයයි. මෙම වසංගතය  ගැන අවබෝධයක් නැති ඔවුහු ගල් කණු දෙකක් සිටුවා රෙදි කඩ වලින් ඔතන ලද මළ කඳ ගල් කණු මත තබා දෙවියන්ට යාඥා කර ඇත.ඉන්පසු ඒ අසලම ඇති සොහොනේ වල දමා තිබේ.මේ කාලයේ ගී කයන කන්ද අසල කුඩලිගම ගම්මානයේ ප්‍රසිද්ධ ගල වැඩ කරුවන් සිට ඇත. ගිරිකොළ විහාරස්ථානයේ සුප්‍රකට ගල් වැඩ කරන ලද්දේ ඒ ගල් වඩුවන් විසිනි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්