කුරුණෑගල
දිස්ත්‍රික්කයේ නැගෙනහිර හතලිස්පහ කෝරළයේ ගල්ගමුව නිටලුව හෙට්ටිගම වැව්කණ්ඩිය අසබඩ
පිහිටා තිබෙන නිල්ලක්ගම බෝධිඝරය දැනට හොඳ තත්ත්වයෙන් ඉතිරිව පවතින අගනා වාස්තු
නිර්මාණයකි.දළදා වහන්සේ රැක ගැනීම උදෙසා රහස් මාර්ග ගෙවා පැමිණි බ්‍රාහ්මණයෙකු නවාතැන් ගත් ස්ථානයක් වශයෙන් මෙම
ස්ථානය ජනප්‍රවාද ගතය. පසුව මෙම ස්ථානයේ බෝධීන්වහන්සේ නමක් රෝපණය කොට ඇති බවත් අනුරාධපුර
යුගයේදී විශේෂයෙන්ම වලගම්බා රාජ්‍ය සමයේ දී එම ස්ථානය සංවර්ධනයට බඳුන් වූ බව ජන ප්‍රවාද
ගතය.ජය ශ්‍රී මහා බෝධින් වහන්සේ ගේ ප්‍රථම අංකුර අටෙන් එකක් රෝපණය කළ ස්ථානයක්
නොවුණද ඉන්පසුව යටකී පූජනීය තත්වය හමුවේ රාජ්‍ය ප්‍රසාදය මෙම ස්ථානයට ගැබී ඇති බව
තේරුම් ගත හැකිය.දළදා වහන්සේ වැඩ සිටි ස්ථානයක් නම් දළදා මන්දිරයක් ගොඩ නැන්වීමට
උත්සුක විය යුතුය. නමුත් මේ ස්ථානයේ බෝධියක් රෝපණය වීම තුළින් මතු කර ගත හැකි
ඉතිහාසයක් ඇත. මෙම ස්ථානය පරීක්ෂා කර බලන කල්හි අපට තේරුම් ගත හැකි වන්නේ
අනුරාධපුර යුගයටත් ප්‍රථම බුදුන් වහන්සේ ගේ ලංකාගමනය අවස්ථාවේ උන්වහන්සේ සමාධි
සුවයෙන් වැඩ සිටි ස්ථානයක් ලෙසටය.
ජය ශ්‍රී
මහා බෝධිය හා බැඳුණු සාහිත්‍යයක් මෙන්ම දේශපාලනයක්ද ඇත. වන්දනාවට මෙන්ම ප්‍රදේශ
පාලනයට ද බෝධි වන්දනා පරිසරය යොදා ගෙන ඇත. රුහුණේ චන්දනග්‍රාම බෝධි රෝපණය උදාහරණ
වශයෙන් දැක්විය හැකිය.මෙම බෝධි ඝරය මෙතැන ඉඳි වන්නේ අට සහ නවවන සියවස් අතර කාලයක
බව දැනට පවතින මතයයි. ඊට හේතුව වී ඇත්තේ නවවන සියවසට අයත් ශිලා ලේඛනයක් මෙම බෝධි
ඝරයේ බටහිර දොරටුව ආසන්නයේ ප්‍රාකාරයේ දක්නට තිබීමයි. මොනරගල් බුද්මි යනුවෙන් ආරම්භ
වී මෙ දස ඇතුන් කරවා මහබො පිදූ පින්හි බෙලෙන් අනුත්තර සම්මා සම්බුදු වෙම්වා යනු මේ
කැටයම් වලට දායකත්වය දුන් ජන ප්‍රධානියාගේ ප්‍රර්ථනාව විය.මොනරගල් බුද්ධ නමැත්තා
මහ බෝ පුදන්නේ මෙම බෝධියට දායක වීමෙනි. ඔහුගේ පැතුම සම්බෝධියයි.එය දුෂ්කර වුවත්
බුදු බව පැතීම සඳහා කළ කැපවීම නිර්මාණයෙන් ප්‍රකාශ වේ.බෝධි රෝපණය සමග එය වටා
සංවර්ධනය වූ සිද්ධස්ථානයක ස්වරූපයක් මෙහි නැතද බෝධියේ විශේෂත්වය මහත් ගෞරවයෙන්
සැලකූ බව පෙන්වන්නේ මෙම බෝධි ඝරය නිර්මාණයට දක්වන මහන්සිය කැපවීම දුටු විටය.
මෙම වාස්තු
නිර්මාණයේ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ පසුකාලීන මූලධර්ම පැහැදිලි වුවද එහි පසුබිම නම් පූර්ව
අනුරාධපුර සම්ප්‍රදායයි. එවැනි සංකල්පයක් මතු කරන්නට හේතුව වශයෙන් දැක්විය හැක්කේ
මෙහි ගල්කම් වල දැවැන්ත ආකාරය පධාන ඝරයන්හි දැවැන්ත බවට සමාන කම් දක්වන
බැවිනි.ලංකාවේ පධාන ඝර තිබෙන රිටිගල ,මානෑ කන්ද වැනි ස්ථාන දහහතර පිළිබඳ සාපේක්ෂකව සිතන කල්හි ගල්වැඩ තුළින් මට
සිළුටු නිර්මාණයක් කර ගෑනීමට දක්වා ඇති දස්කම් හි ගැඹුර පෙන්නුම් කළ හැකිය. ඒ
තුළින් යම් වෙනස් ඉතිහාසයක් ගැන කල්පනා කළ
හැකිය.ගල් පතුරු කිරීමට පර්වතයන්හි එක
පෙළට කුඩුම්බි සාදා ගැඩුබ හෝ වල්ලා පට්ටා ලී කූඤ්ඤ ගසා ජලය වත් කරන බව අප අසා ඇත.
එහිදී රැයක් තුළ මෙම කූඤ්ඤ ජලයෙන් ඉදිමී කුඩුම්බි පේළිය දිගේ පැලුම් ඉරක් ගමන්
කරයි. ගල් පලුව ඉන්පසු වෙන් කර ගනු ලබන්නේ
සරල ඩබරයක් ආධාරයෙනි. පසුව යම් කිසි අප නොදන්නා ශිල්පයක් භාවිත කොට ගලේ මතුපිට
තරමක් මෙළෙක් කොට ගෙන අවශ්‍ය වැඩ දැමීම කළ බව සිතිය හැකිය.මෙවැනි අලංකාර ගල්කම් සහ
නිර්මාණ කරන්නට පැරණි හෙළයන්ට තිබූ දැනුම පසුව ක්‍රමයෙන් ගිලිහී ගොස් ඇති බව
සිතන්නට හැකිය.
අනුරාධපුර යුගයේ දේවානම්පියතිස්ස රාජ සමයෙන් පසුව පිලිස්සූ ගඩොල් භාවිතය
ජනප්‍රිය විය. එතැකින් ගල් වඩු කම් තාක්ෂණයෙහි යම් පසුබෑමක් ඇති වන්නට ඇත.නිල්ලක්ගම
යනු නිල් යක් ගම යනුවෙන් අර්ථ දැක්වීම උචිතය. කැකිරාව ඉපලෝගම තිබෙන නීලගිරි කන්ද
(මානෑ කන්ද ) අරක් ගෙන සිටි නිල්ගිරි යක්ෂ සේනාධිපති ගේ අඩවියක් වන මෙම බෝධිඝරය
පිහිටි ප්‍රදේශය ගැන තවතවත් විමසා බැලුව හොත් සැබෑ ඉතිහාසය අපට මතු කර ගත හැකි වනු
ඇත..1895 වසරේ දී පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස්ව සිටි එච්.සී.පී.බෙල්
මහතා විසින් මෙම ස්ථානය මුල් වරට සොයා ගෙන ඇත. මේ ස්ථානය හෙළි පෙහෙළි කිරීමෙන් පසු
නිදන් හොරුන් ගේ ග්‍රහණයට ලක් වී ඇත. ගසක අත්තක් කඩා වැටීමෙන් නැගෙනහිර දොරටුව
හානියට පත් වී තිබේ. 1895 වසරේ පුරාවිද්‍ය වාර්තාවේ මෙම ස්ථානයේ සුවිශේෂිතත්වය ගැන
බෙල් දක්වන කරුණු අනුව ගල් කැටයම් වල වටිනාකමත් වාස්තු විද්‍යා වේ හැඩරුවත් පිලීබඳ
අලුතෙන් සිතන්නට පෙළඹීමක් ඇති කර දෙයි.1954 දී මහාචාර්ය සෙනරත් පරණ විතාන මහතා
අපිළිවෙලට තිබූ බෝධි ඝරය නැවත සංරක්ෂණයට ලක් කරන ලද්දේය.එහි නියම ස්වරූපය මතු වූයේ
ඉන්පසුවයි.ඇතුළත බෝධි ඝරයේ භික්තියේ සිංහ රූප පෙළ අදීන නිර්මාණයකි.සිංහලයාගේ චිහ්නය
සිංහ සංකේතයට නව අරුත් සපයමින් මෙම රූප පෙළ පැතලිව නිමවා තිබේ.ලංකාවේ ප්‍රථම බෝධි
ඝරය ලෙසට සැළකෙන අනුරාධපුර ජය ශ්‍රී මහා බෝධීය මෙන් විශාල පෙදෙසක පැතිරී නොපැවතුණද
ඉතා චාම්ව සැකසුණු මෙම බෝධි ඝරය ගල් කැටයම් කලාවේ විශේෂ ස්ථානයක් වෙයි.මෙහි වාස්තු
හැඩ තල වල දිග පළල සළකා බැලූ කළ හරි හතරුස් ස්වභාවයක් ගනී. රියන් පමණින් ගැනීමෙන්
පැරණි විශ්ව කර්ම වාස්තු ගණිතය සිහිපත් වේ.නැගෙනහිරට සහ බටහිරට දක්වන දොරටු තුළින්
ගම්‍ය වනුයේ සූර්ය උදාවත් බැස යැමත් මෙම ස්ථානයේ පාරිශුද්ධත්වයට කෙතරම් ප්‍රයෝජනවත්වී
ද යන්නයි.දක්ෂිණාවර්තව පැදකුණු කරන බුද්ධ ශ්‍රාවකයා බෝධි වන්දනයේ පූර්ණත්වයට පත්
වන්නේ නැගෙනහිර මල් අසනයේ මල් පිදීමෙන් සහ බටහිර මල් ආසනයෙන් අනිත්‍ය මෙනෙහි
කිරීමෙනි.මේ අධ්‍යත්මික සුවය විඳීමට ගල් කැටයම් හෝ වාස්තු නිර්මාණ වැදගත් නොවුවද
පුරාවිද්‍යාඥයාට සහ වාස්තු විද්‍යාඥයාට එය වැදගත්ය. ඔහු ඒවා රකින්නට මහන්සි වේ.
එහෙත් කුසලය සහ අකුසලය අතර තර්කන බුද්ධියෙන් දෝලනය වන
සැදැහැවත් බෞද්ධයා ලෝභ ද්වේශ මෝහ මග හැර අකුසලය සිත් බැහැර කර කුසලය දෙසට යොමු
වන්ට මෙම ආමිසය හේතු පාදක වේ.යමක ප්‍රකරණයේ දක්වන පරිදි කුසලයට මූල වන අවස්ථා ද
විවිධය. ඒ පිළිබඳ සිතත්ම තර්කයෙහි එලඹි නිරවුල් වන විට පැහැදිලි කුසල් සිත ඇති කර
ගැනිමට බෞද්ධයාට අවස්ථාව එළඹේ. පුරාවිද්‍යා වේ වටිනාකම් වල එය නැත.සංරක්ෂණ මූල
ධර්ම සංරක්ෂණ නියෝග සහ ජාත්‍යන්තර සංරක්ෂණ ප්‍රමීතීන් යනුවෙන් මෑතකදී පුරාවිද්‍යා
අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් වරයා චක්‍ර ලේඛනයක් නිකුත් කර තිබෙන්නේ පුරාවිද්‍යා විෂයට ගෝචර වන
වපසරිය සහ නීතිය මතක් කර දෙමිනි. සිංහල බෞධයාට එය වැදගත් වනුයේ ඉතිහාසය දැන ගැනීමට
අධ්‍යනයට සහ ස්මාරකය ආරක්ෂා කිරීමට පමණකි.
ඔහු හෝ ඇය ඉන් එපිට ශ්‍රද්ධාවන්තයෙකු විය යුතුය.කෙලෙස් තැවීමට ප්‍රවේශ වන්නකු විය යුතුය.මෙම නිල්ලක්ගම බෝධි
ගරය අපට වැදගත් වන්නේ එහෙයිනි. මොනරගල් බුද්ධ යම් ප්‍රාර්ථනයක් කලේ ද ඔහු ගේ අරමුණ
අනුව නිවනට මග හදා ගැනීම ට මෙවැනි නික්ලේශී ස්ථාන ඉතා වැදගත් වේ.මෑත කාලයේ දී 2017
දී පමණ මෙම බෝධි ඝරයේ නැවත කුඩා බෝ පැළයක් රෝපණය කර තිබුණි. දැන් එය වැඩී ඇති වාට
නිසැකය. මෙම ස්ථානය අවට පැරණි ස්ථූප ගොඩැල්ලක් හමුවන අතර යම් හාස්කම් පිරි ප්‍රදේශයක්
ලෙසට ගැමියන්ගේ පවතින විශ්වාසය නිසා හෙට්ටිගම වැව් කන්ඩියේ ඇති කෝන්ගසට වන්දනා මාන
කරන සිරිතක් ද පවතී. මෙම සිරිත් විරිත් ජන ආගමට සම්බන්ධ නමුත් බුදුන් වහන්සේ පිට දුන්
ජය ශ්‍රී මහා බෝධියට දක්වන කෙළෙහි ගුණය සහ ඒ මගින් මනුෂ්‍ය ජීවිතයට ලැබෙන ශාන්තිය
සුවිශේෂිය. නිල්ලක්ගම බෝධි පරිශ්‍රය යළි මහඟු පුදබිමක් බවට පත් විය යුතු වන්නේ
එහෙයිනි.එවිට ශ්‍රද්ධාවත් බෞද්ධයන් අතින් මෙම පරිශ්‍රය සුරැකෙනු ඇත.
මතුගම සෙනෙවිරුවන්
