පිවිසිය

ආයුබෝවන්!
තෙරුවන් සරණයි,

වරින් වර පුවත් පත් වල සහ වාර ප්‍රකාශනයන් හි පළ වූ මාගේ ලිපි සමුච්චය මෙම බ්ලොග් අඩවියෙහි ඇතුලත්ය. ඉතිහාසය පුරාවිද්‍යාව සිංහල ගොවිතැන වාස්තු විද්‍යාව වැනි විෂයන් අරභයා සංග්‍රහ කරන ලද මෙම ලිපි එක් තැනක ගොනු කොට තැබීමෙන් පාඨකයා හට පහසුවක් සැලසීම මෙහි අරමුණය. එයට අමතරව විවිධ කේෂ්ත්‍රයන් හි කරුණු ඇතුලත් නව ලිපි ද මෙයට එක් කරමි.
වසර දෙදහස් පන්සීයයකට වඩා එහා දිව යන ඉතිහාසයක් ඇති ජාතියක් වශයෙන් අපගේ පාරම්පරික උරුමයන් හි සුරැකියාව මුල් කොට මෙම සියලු ලිපි සම්පාදනය වේ. මෙහි අඩංගු කරුණු සහ පාරම්පරික දැනුම උපුටා ගැනීමට අවසර ඇත. එහෙත් එය ජාතියේ උන්නතිය වෙනුවෙන් පරිහරණය කරන්නේ නම් මාගේ ව්‍යායාමය සඵල වූවා වෙයි.
ඉතිහාසයේ ජාතිය හමුවේ පැවති අභියෝග රැසකි. ඒවා සියල්ලටම අප සාර්ථකව මුහුණ දුන්නෙමු. අද දින ද එය එසේ විය යුතුය. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි හරය මැනවින් වටහා ගෙන නැවතත් ඒ අභිමානවත් මහා සම්ප්‍රදාය තහවුරු කරලීමට සැවොම ‍එක්වෙමු.

Monday, June 7, 2021

උතුර හෝ නැගෙනහිර දෙමළුන්ට අයිති නැත . ආණ්ඩුව එය පිළිගත යුතුය

 

 

                                                          ආනකෝට්ටේ මුද්‍රාව (කෙවෙත)       

                                        

                                  

             ඇමරිකාවේ කොන්ග්‍රස් සභික ඩෙබෝරා රෝස් නම් කාන්තාව ලංකාවට එරෙහිව සකස් කළ බරපතල ලියවිල්ලක් එහි කොන්ග්‍රස් මණ්ඩලයට ඉදිරිපත් කර තිබේ.කරුණු ගණනාවකින් සමන්විතව තිබුණද එම ලියැවිල්ලේ ප්‍රධාන වශයෙන් ඉස්මතු කරවන කාරණය නම් ලංකාවේ  උතුරුකරය ද්‍රවිඩ නිජභූමියක් බවයි. එම භූමිය ලංකා හමුදාවේ මිලිටලීකරණයට ලක්ව ඇතැයිද ඇය වැඩිදුරටත් චෝදනා කරයි. මෙම චෝදනා වල කිසිම අලුත් බවත් නොමැත. කොටි ත්‍රස්තවාදය පැවති සමයේ ද ඉන් පෙර තමිල් අරසු කච්චිය විසින් ගෙන ගිය මතවාද තුළද මෙම ප්‍රකාශ අඩංගු වී තිබුණි.නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී සිදු වන්නේ මෙම ප්‍රකාශ ඇමරිකානු රජය විසින් පිළිගැනීමට උත්සාහ දැරීමයි.. ලංකාවේ ඉතිහාසය ගැන නොදන්නා ඇමරිකාව මෙම ප්‍රකාශ යම් විදියකින් පිළිගැනුමට ලක් කළහොත් පුදුමයට කරුණක් වන්නේ නැත. එහෙත් පුදුමය වන්නේ මේ තාක් පත් වූ ලංකාවේ කිසිම ආණ්ඩුවක් උතුර හෝ නැ‌ගෙනහිර දෙමළුන් ගේ නිජ බිමක් නොවන බවට කිසිම ප්‍රකාශයක් නොකිරීමයි.

        වර්තමාන උතුර  නාගද්වීපය ලෙසට හැඳින්වුණි. උත්තර පස්ස යනුවෙන් වංශකතාවල දැක්වේ. පාචීන පස්ස යනු නැගෙනහිරයි. කඩයිම් පොත් වලට අනුව නාගද්වීපය පමණක් නොව පාචීනපස්සයට අයත් කුරුඳු ගමු රට කනුකින්නියා රට කොටසර ගන්තලා රට මෙන්ම මඩුවල්ලියාරට මෙන්ම මන්නාරමද පිහිටි රටට අයත්ය. ත්‍රීසිංහලය නම් වූ පැරණි භූමියේ විශාලතම බිම්කඩ පිහිටි රට වෙයි. නාග ද්වීපය පිළිබඳව  සිංහලයන්ගේ පාරම්පරික භූමි අයිතිය කියාපන වැදගත්ම සාධකය වන්නේ යාපනයේ වඩමාරච්චි ප්‍රදේශයේ වල්ලිපුර ගමෙන් ලැබුණු රන් සන්නසයි. වසභ  රජු ගේ කාලයේ ඉසිගිරිය නම් ඇමතිවරයෙකු නකදිව නොහොත් නාග ද්වීපය පාලනය කළ බව පැහැදිලි සිංහල බ්‍රාහ්මී අක්ෂර වලින් එහි කොටවා තිබේ.ඊළඟට අපට හමු වන වැදගත්ම සාක්ෂිය යාපන විශ්ව විද්‍යාලීය පරියේෂණ කණ්ඩායමක් විසින් 1980 දශකයේ දී වඩමාරච්චි ප්‍රදේශයේ ආනකෝට්ටේ දී කරන ලද කැණීමකින් සොයා ගන්නා ලද අක්ෂර සහිත ලෝහ මුද්‍රාවයි. කෙවෙත යනුවෙන් සිංහල බ්‍රාහ්මී අක්ෂර තුනක් මෙහි කොටවා තිබෙන බව මහාචාර්ය රාජ සෝමදේව මහතා විසින් පෙන්වා දී ඇත.ඊට අමතරව කෙවෙත යන්නම පැහැදිලි කරවන සංකේත අක්ෂර තුනක් එම මුද්‍රාවේ ම දක්වා තිබේ යැයි සැක කල හැකිය..පූජ්‍ය මානෑවේ විමලරතන හිමියන් දක්වන පරිදි මෙම සංකේත තුන පැරණි නාග ද්වීපයේ පාලනය ගෙනගිය කෙවෙතස්ථ නම් අධිපතියාගේ නාමය දක්වන්නකි.නමුත් මෙම මුද්‍රාව සොයාගත් මහාචාර්ය ඉන්ද්‍රපාලන් මෙම අකුරු තුන විග්‍රහ කර තිබෙන්නේ කොවෙටාන් යනුවෙනි.අද වන විට මෙම මුද්‍රාව ඔහු විසින් මදුරාසි විශ්ව විද්‍යාලය වෙත රහසේම පන්නා ගෙන ගොස් තිබෙන්නේ ද්‍රවිඩ නිජ භූමිය පිළිබඳ මිථ්‍යාව සනාථ කරවන සාක්ෂියක් ලෙසටයි.

       ඉන්දීය මහද්වීපයට ඉතා ආසන්නයේ තිබුණු බිම් කඩක් හෙයින් නාග ද්වීපය සියවස් ගණනාවක් සිට නිරන්තර විදේශ ආක්‍රමණ වලට ලක් විය. ඇතැම් විදේශ බලපෑම් නිසා මෙම බිම්කඩේ ඇති වූ බෞද්ධ ප්‍රබෝධයද ඉතා විශාලය. වර්තමාන කන්දරෝඩය නොහොත් පැරණි කදුරුගොඩ එවැනි ස්ථානයකි. ඉන්දුනීසියාව දක්වා පැතිරුණු බෞද්ධ ශිෂ්ඨාචාරයේ ආභාශය ලබමින් කදුරුගොඩ විහාරයේ සිට අපවත් වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සැට නමකගේ භෂ්මාවශේෂ තැන්පත් කොට කුඩා කුඩා ස්ථූප ගණනාවක් හිරිගලෙන් බඳවා තිබේ.

     මෙම වාස්තු නිර්මාණ බෝරෝබුදූර් සිහිකරන්නකි.කදුරුගොඩට අමරතරව යාපනයේ හුණුගම නොහොත් චුන්නාකම්වලින් ලැබුණු බුදු පිළිමයක්ද යාපනයේ කෞතුකාගාරයේ තැන්පත් කරතිබේ.එසේම යාපනයේ තුනුකායි නිලාවරෙයි මෙන්ම වල්ලි පුරම් ප්‍රදේශවලින්ද බුදු පිළිම ලැබී තිබේ.පෘතූගීසීන් ලංකාවට පැමිණෙන විට නාග ද්වීපයේ තිස්ස විහාරය දඹකොළ පටුන ඇතුලු බෞද්ධ විහාරස්ථාන රාශියක් තිබුණු බවට සාධක හමුවෙයි. පෘතුගීසීන් ගේ සහ ලන්දේසීන් ගේ ආගමික ආක්‍රමණ හමුවේ. මෙම විහාරස්ථාන බිමට සමතලා කිරිම ඇරඹුණි. එම විහාරස්ථාන කඩා ඒ අමුද්‍රව්‍ය භාවිතා කොට ලන්දේසි පල්ලි තැනවූ ආකාරය ලන්දේසි පූජකයෙකු වූ බල්දෙයස් සිය ග්‍රන්ථයේ දක්වා තිබේ.

       කාලිංග මාඝ ආක්‍රමණය ලංකාවට සිදු වූයේ නිශ්ශංකමල්ල රජුගේ අභාවයෙන් පසුවය.ඒ පරපුරේ උරුමය පතා පැමිණි කුමාරවරු උතුරුකරය හරහා දිවයිනට කඩා වැදී රට අවුල් කළහ. කාලිංග මාඝ මෙන්ම චන්ද්‍රබානු ද එසේය. පසුව සිංහල රාජධානිය දුර්වල වී කුරුණැගල හරහා ගම්පළට පසුබසින කල්හි. උතුරේ මෙම පරපුර බලවත් විය.බ්‍රාහ්මණ සම්බන්ධයක් සහිතව පැමිණි මේ පිරිස ඉතිහාසයේ හඳුන්වා දී ඇත්තේ ආර්ය චක්‍රවර්තී වරු යනුවෙනි. මේ පරපුරේ රජවරු සිංහල අග රජුට එරෙහිව ස්වාධීන වන්නට ගත් උත්සාය පරාජයට පත් කරන ලද්දේ සපුමල් කුමරු විසිනි. සපුමල් කුමරු මේ රජ පවුලෙන් කුමරියක්ද ලබා ගත් අතර සයවන පරාක්‍රමබාහු රජුටද බිසවක් ආර්ය චක්‍රවර්තී වරුන්ගෙන් ලැබුණි.පසුව කුමාරසිංහ සහ විජේපාල යන කුමාරවරුන්ටද කුමරියන් ලාබා දී ඇත්තේ මේ පරපුරෙනි.1560 දී පළමුවන සංකිලි පරාජය කල පෘතූගීසීන් තෙන්මාරච්චි පෙදෙසේ බලය පිහිටුවාගත්හ. අනතුරුව වඩමාරච්චියේ තනිවුණු රජපවුල අභිබවා එවක සිටි රදළ පන්තිය නැගී ආ හෙයින් 1591 දී පරංගීන් සමග ගිවිසුමකට එළඹුණි. .  එය සකස් කර තිබුණේ සිංහල බසින් බව ප්‍රකටය. මෙයින් සිදු වූයේ දෙවනි සංකිලි ගෙන් මේ පරපුර අවසන් වීමයි. අවසානයේ යාපනයේ සිටි අවසන් පාලකයන් තම ග්‍රහණයට ගනිමින් පරංගීන් කළ සංහාරය නිසා යාපනයේ සිටි රජ පවුල සැඟවී වන්නියටත් පසුව මාතලයටත් පැන ගත් බවට තිබෙන සාක්ෂි රාශියකි..

       ලන්දේසීන් සහ කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජුගේ නිලමේ වරු අතර අත්සන් කරන ලද හඟුරන්කෙත ගිවිසුම නිසා 1766 න් පසු මුහුදේ සිට ගව්වක දුර ලන්දේසී පාලනයට අයත් විය. මේ නිසා යාපනය  ස්වාධීන විය. එහි සිටි සිංහල ජනතාව උඩරටට සේන්දු විය. අවසානයේ දුම්කළ වගාවටත් වෙනත් සේවා කුලී සඳහාත් දකුණු ඉන්දියාවේ සිටි වහලුන් වශයෙන් ගෙනා විවිධ ද්‍රවිඩ ජන වර්ගයා උතුරේ පදිංචි කරන ලදහ. අද දක්වා සිංහල ජනතාව යටපත් කොට යාපනයේ සහ නැගෙනහිර පළාත් වල බලය අල්වා ගෙන සිටින්නේ මේ විදේශික කම්කරුවන් යැයි කිව යුතුය.1819 දී මිෂනාරීන් ලංකාව දෙකට බෙදා උතුර දෙමළ ජනයාටත් දකුණ සිංහල ජනයාටත් අයත් යැයි සම්මත කරගත්හ.මිෂනාරීන් ගේ ක්‍රමයට අනුව පුද්ගලයන්ගේ වාසගම් වෙනස්කළහ. අනුරාධපුර පළාතේ ජීවත් වන සිංහළයන්ගේ වාසගම් වල පැරණි හුරුව පවා වෙනස් වන්නේ මේ නිසාය.

      බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයෙන් පසු සිංහල ජනතාව නැවතත් උතුරට සේන්දු වී විවිධ ව්‍යාපාර කරමින් ජීවත් වූහ. 1981  ජන සංගණනය අනුව ඔවුන් ගණනින් හයදහසක් පමණ විය. වන්නි ප්‍රදේශයත් සමග ගතහොත් හතලිස්පන්දහසක් පමණ සිංහල පිරිසක් එහි ජීවත් වූහ. මන්නාරමේ පමණක් අටදහසකට වැඩිය. නමුත් 1987 දී කොටි ත්‍රස්තයවාදය විසින් සිංහලයන් සමූළඝාතනයට ගත් තැත නිසා අද වන විට මෙම ප්‍රදේශ වල දිවි ගෙවමින් සිටින්නේ ඉතාමත් සුලු සිංහලයන් පිරිසකි.

   කෙසේ වෙතත් නන්දි කඩාල් කලපුවේ දී ප්‍රභාකරන්ගේ පරාජයත් සමගම නැවත මේ සිංහල ජනගහනයට උතුරේ වාසභූමි ලබා ගැනීමට අයිතියක් තිබුණි..එවකට සිටි මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවද ඉන්පසු පැවති ආණ්ඩුද කිසි විටක උතුර දෙමළ නිජ බිමික් නොවන බව ‌ ප්‍රකාශ නොකරති. සිංහලයන් ඉදිරියේ ව්‍යාජ ලෙසට යම් යම් ප්‍රකාශ කලද ජාත්‍යන්තර වශයෙන් එසේ කියන්නේ නැත. ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුලුවේ දී මේ ‌ෙඑතිහාසික සත්‍යය කියාපෑමට කිසිවිටක රජය උනන්දු වී නැත.එසේම දෙමළ නිජබිම් මිත්‍යාව මත පදනම් වූ 13 වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය උඩ ඇති කළ පළාත් සභා දිගින් දිගටම පවත්වා ගෙන යෑමට ද උත්සුක වෙති.

      එවැනි තත්වයක් මත විදේශගතව සිටින ගෝලීය කොටි සංසදයේ ඊලාම්වාදී අදහස් වලට වටිනාකමක් ලැබීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ.මේ කොටි නඩය විසින් නඩත්තු කරන කොන්ග්‍රස් සභිකයන් අතින් ඉහතකී යෝජනා කරළියට පැමිණෙන්නේ ඒ නිසාය.  වර්තමාන රජයද යුධ අපරාධ පිළිබඳ යෝජනාවන් ප්‍රතික්ෂේප කළද සිංහල ජනතාවගේ පාරම්පරික අයිතිය ජගත් තලයේ තහවුරු කරලන්නට උනන්දු වන්නේ නැත. කොටින්ම දෙමළ ජාතිවාදය ඊලාම්වාදය පරාජය කොට ලංකාවේ බෙදුම්වාදය අවසන් කර ගැනීමට පවතින රජයටද කිසිම උපාය මාර්ගික සැලැස්මක් නොමැති බව පැහැදිලිවම පෙනී යයි..

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

Tuesday, June 1, 2021

එන්නත් විෂ වුවහොත් විෂ ඉවත් කිරීමට ක්‍රමවේදයක් තිබේද

 





        වත්මන් වසංගත තත්වය නිර්මාණය කළ කොරෝනා වෛරසය ට එරෙහිව මිනිස් සිරුර තුළ ප්‍රතිදේහ නිර්මාණය කරලීම උදෙසා මේ වන විට ලෝකයේ ප්‍රමුඛ ඖෂධ සමාගම් එන්නත් වර්ග හතක් පමණ නිෂ්පාදනය කර තිබේ.මෙම එන්නත් සියල්ල එක සමාන යයි අප සිතුවද ඒවායේ හඳුන්වා දීම් අනුව සමාන නැත. ලංකාව තුළ පළමු වරට අත්හදා බැලූ ඔක්ස්ෆඩ් එන්නතත් ෆයිසර් එන්නතත් සමාන නැත.ෆයිසර් හෝ ස්පුට්නික් එන්නත් එකිනෙකට සමාන නැත. නමුත් සියල්ලම සමාන වන එක් තැනක් තිබේ.  එනම් මේවා නිපදවා තිබෙන්නේ (M RNA )මැසෙන්ජර් රයිබො නියුක්ලික් අම්ල තාක්ෂණය මගිනි.ජානමය ප්‍රෝටීන් කොටස් මිනිස් සිරුරේ සෛල තුළට හුවමාරු කිරීම(Transduction is the process by which foreign DNA is introduced into a cell by a virus or viral vector. ) මෙහි ක්‍රමවේදයයි.මේ හුවමාරුවන් ජනිත නව තත්වය මත අදාල වෛරසය නොහොත් කොරෝනාව හඳුනාගන පාලනය කළ හැකි ප්‍රතිදේහයක් නිපදවේ. සයිනොපාම් එන්නත ඒ සියල්ලට වෙනස්ය.එය සාම්ප්‍රදායික එන්නත් වලට සමානය.නමුත් මේ එන්නත තුළින් සමස්ත ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය ශක්තිමත් නොකරයි.ඒ වෙනුවට එන්නත විසින් ඇති කරනු ලැබූ ප්‍රතිදේහය ප්‍රමුඛ වී අනෙකුත් රෝග සඳහා ඇතිකරන ක්ෂමතාවය උදාසීන    කරනු ලබයි.

    කොරොනාව යනු ගෝලීය දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රයට අනුව නිර්මාණය කරන ලද ජෛව අවියක් යයි කියති..ඇමරිකාවේ සෞඛ්‍ය අංශයේ ඉහළම තනතුරක් හොබවන දොස්තරවරයෙකු වන  ඇන්තනී පවුචි ඇතුළු බලධාරීන් ගේ මෙහෙයවීම මත  චීනයේ වූහාන් හි පිහිටි වෛරස් පිළිබඳ විද්‍යායතනයකදී  කරන ලද මේ අත් හදා බැලීම මත මෙම වෛරසය ජෛව අවියක් ලෙසට සමාජයට නිකුත් වී තිබේ. ඇමරිකානු රජය මෙම පර්යේෂණයට අවශ්‍ය මුදල් වූහාන් වෙත නිකුත් කරනු ලබනුයේ මාර්ස් සහ සාර්ස් යන වෛරස පිළිබඳ යම් විමර්ශනයක් කිරීමට යැයි ප්‍රකාශ වී ඇත. ඇමරිකානු සෙනෙට් මණ්ඩලයේ සෙනෙට්  සභික පෝල් මහතා  ඇන්තනී පවුචි ගෙන් ප්‍රශ්ණ අසන විට ඔහුට ඒ බැව්  පිළිගන්නට සිදු වූ ආකාරය අපට වීඩියෝවක් මගින් දැකගන්නට හැකිය.ඇමරිකාව තුළ ජාන තාක්ෂණ පර්යේෂණ තහනම්ය. විශේෂයෙන් මානව පිටපත් සඳහා වන පරියේෂණ තහනම්ය. ඇමරිකාව ඒ සඳහා භාවිතා කරන්නේ චීනයයි.කොරොනා වෛරසයද එයට අදාල එන්නතද නිපදවීම සිදු වන්නේ මේ පසුබිම මත යැයි නිදහස් මත දරණ ලෝක ප්‍රකට විද්‍යාඥයන් පවසති.මෙම වෛරසය සමාජයට මුදා හැරීමෙන් පසු ලෝක ජනගහනයෙන් මිලියන අසූපහක් මරණයට පත් විය යුතු බවට ඔවුහු ගණන් බලා තිබුණි..එම ඇස්තමේන්තුව අනුව මරණ සිදු නොවුණද කොරෝනාව වේගයෙන් බොහෝ රටවල පැතිරුණි.ලංකාවේ නගරබද ජනගහනය ආක්‍රමණය කළ මෙම වෛරසය බොහෝ දෙනෙකුගේ සිරුර තුළ අන්තර්ගතව තිබෙන බව සොයාගෙන ඇත. එහෙත් ඉන් මරණීය තත්වයට පත් කර තිබෙන්නේ සියයට 0.005 ක ප්‍රමාණයකි.1914 -1920 දක්වා කාලයේ ද ලංකාවේ ප්‍රචලිත වූ ස්පාඤ්ඤ උණ නම් ප්‍රතිශ්‍යා උණ වසංගතය  විසින් ද මෙලෙසම මරණ වාර්තා කර තිබුණි. එහෙත් ඒ මරණ වැඩි කොටස නාගරික ජනගහනය තුළ සහ ලංකාවට ආනයනය කළ දෙමළ වතු කම්කරුවන් ආශ්‍රිතව සිදු වී තිබුණි.

    මිනිස් සිරුර නොයෙකුත් සෛල වලින් සෑදී තිබෙන්නකි.ඒ අතර සිරුර ඇසුරු කොට ක්‍රියාකරන බැක්ටීරියා වර්ග ද දහස් ගණනක් පවතී.ඒවා අනොන්‍ය සහ ජීවනයෙන් ශරීරය තුළ ජීවත් වේ.ආහාර ජීර්ණ ක්‍රයාවලියේ දී සහ ජීවන රටාවේ විවිධ අවස්ථාවන්හිදී මේ බැක්ටීරියා වර්ග ඉස්මතු වේ.නවීන විද්‍යාවේ දී සිම්බයෝසිස් යනුවෙන් දක්වන්නේ මෙයයි.සිරුරේ ජීව තුලනය සිදු කරන මේ ජීවීන් අනවශ්‍ය අන්දමින් විනාශයට පත් වුවහොත් ඇතිවන තත්වය ඔවුන් හඳුන්වන්නේ ඩිස්බයෝසිස් යනුවෙනි.

           ලෝකයේ පැරණි සමාජය තුළ තිබුණු අල්ප වූ පහසුකම් මැද ශරීර තුලනය හොඳින් සිදු වුණි.නමුත් කාර්මික විප්ලව‌යත් සමග ඇති වූ සමුද්‍ර ගවේශන තුළ යාත්‍රිකයන් නොහඳුනන රෝග වලින් පෙළෙන්නට පටන් ගත්හ. බැරි බැරි රෝගය ඉන් එකකි.නමුත් පෙරදිග ලෝකයේ පැවති සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව තුළ මෙවැනි අසමතුලිතතාවයක් නිර්මාණය වීමට තිබෙන අවස්ථාවන් අවම විය.ස්වයං පෝෂිත අර්ථ ක්‍රමය දේශීය වෙද හෙදකම් සියල්ල තුළ මනුෂ්‍යයා සොබාදහමේ කොටසක් බවට පත්ව තිබුණි. විසබීජ දුහුවිලි ආදී දේ මගින් මනුෂ්‍යාට බලපෑමක් ඇති නොකරන ලද්දේ මේ නිසාය.උදාහරණයකට ගතහොත් ගෙදර මුලු තැන්ගෙය කලු දුමෙන් වැසුණූ දැලි බැඳුණු අපවිත්‍ර තැනක් ලෙසට නූතනයන් සැලකූහ. එහෙත් එවැනි තැනක සිදු වුණු ආහාර කල් තබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය විස්මිත විය. වර්ෂයකට වතාවක් ලිප සුද්ද කොට ගොම මැටි ගෑ පොළව අවට පරිසරය තුළ පෙර දැක්වූ සිමිබයෝසිස් සංකල්පය තිබුණි.ගමේ ඇත්තන් ගේ පැටි පස් පරාණය නම් කුකුළා ගවයා බල්ලා බළලා සහ නිවසේ දරුවන් ද සිටියහ. ඔවුහු වැඩුණේ එකටය.ගොම අතපත නොගෑ බලු ගූ හෝ බලල්ගූ හෝ කුකුල් ගූ නොතැවරුණු දරුවෙක් සොයා ගැන්ම උගහට විය. හේනේ කුඹුරේ කමතේ මැඩුවන් උඩ දඟලන දරුවකු අද කාලයේ නම් අසනීප වන්නට ඉඩ තිබේ.ගැමි දරුවන්ට ඉසෙන් බහින් ලෙඩක් නොතිබුණි. දණක් හෝ ඉනක් මඩේ එරී වැඩකරන ගොවියෙකු ගේ දෙපා ඔස්සේ දිය කූඩැල්ලන් නැගී ලේ උරා බොති. කෙළ බිඳක් ගා කූඩලු මුව බුරුල් කර ගැනීම කරති.ඇතැම් විට පත්තෑයන් කකුළ් දිගේ ගමන් කරති. ගොවීන් කලබල වන්නේ නැත. මඩ කොටන විට කුණ කටුවෙක් පොලොන් තෙලිස්සෙක් දියනයෙක් මතුවන අවස්ථා නැත්තේ නොවේ.උන් ගොවියාට දෂ්ඨ කරන්නේ නැත. ගොයම් කපන විට යම් විදයකින් සර්ප දෂ්ටයක් සිදු වුවහොත් එසැණ විස උරා දමා පරිසරයේ තිබෙන කොළ කීපයක් තලා පොඩි කර දෂ්ට මුඛයේ තබති.අමාශය තුළ අසූ කුලයක පණුවන් සිටිතැයි ගැමියන් විශ්වාස කළහ.කොළ කැඳ කෝප්පයක් බී නැවත ජලය පාලන කරන්නේ කැඳ ප්‍රිය නොකරන පණුවන්ට යැයි පැරණි මාතාවන් කරන ප්‍රකාශය හුදෙක් ගැමි කතාවක් නොවේ.

           බටහිර ලෝකයේ කාර්මික පිබිදීමත් සමග ඇති වූ පරිවර්තනය තුළ මනුෂ්‍යා සොබාදහමෙන් ඉවත් විය. ඇලොපති වෛද්‍යක්‍රමය බිහි වීමත් සමග ක්ෂණික ප්‍රතිකාර විධි වර්ධනය විය. මිනිස් සිරුරට ඇතුලත් වන මේ ඖෂධ වර්ග වලින් සිමිබයෝසිස් තත්වය නොහොත් අනොන්‍ය සමතුලිතතාවය  වෙනස් කර තිබේ. රෝගයට පහර දෙන ඖෂධය බැක්ටීරියාවටද පහර දේ. මේ නිසා ඇති වුණු තත්වය බියකරුය.. මෙම තත්වය ඇතැම් බටහිර විද්‍යාඥයන් අවබෝධ කර ගෙන ඇත.ඔවුහු සමස්ත සංකල්පයම අවබෝධ කරගෙන නැති නමුත් මෙම ඩිස්බයෝසිස් තත්වයට මුහුණ දීමට හැකි නව ඖෂධ නිර්මාණය කරමින් සිටිති.සිරුර තුලනය කරන කොටිසෝල් හෝමෝනය නිපදවීම ඉන් එක අදියරකි.මෙවැනි තත්වයක් ඇති නමුදු ඖෂධ වෙළෙඳාම තුළ ලාභය උපරිම කර ගැනීමේ චේතනාව දැඩි ලෙස ඉදිරියට පැමිණ තිබේ.මේ නිසා ලෝකයේ ලෙඩ වෙළෙඳපල වර්ධනය කරලීමත් ඖෂධ විකුණා ලාභ තර ගැනීමත් දිගින් දිගටම සිදු වෙමින් පවතී.

 ලෝක ප්‍රකට බිල් ගේට්ස් වර්තමාන එන්නත පිටිපස සිටින බව දැන් හෙළිවී තිබේ. කුමන නමකින් ලෝකයේ කුමන ස්ථානයක නිපදවුවද කොවිඩ් එන්නත යනු ජෛව පාලකයකි. ලෝකයේ ජන ගහනය පාලනය කිරීමට සහ ලාභය උපරිම කරලීමට තැනූවකි. ගාල්ල කරාපිටියේ රෝහලේ සේවය කළ එක්තරා රසායනාගාර ශිල්පියෙකුට යම් ලිංගික බෙලහීනතාවයක් තිබුණි.ඔහු බටහිර ප්‍රතිකාර කොට බැරිවුණු තැන ගත් සිංහල වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර වලින් සුවපත් විය. මෑතකදී ඔහුට සෞඛ්‍ය සේවකයෙකු ලෙසට එන්නත ලබා ගැනීමට සිදු විය. සිදු වූයේ කුමක්ද යලිත් ඔහු පෙරකී රෝග තත්වයට ගොදුරු වීමයි. මෙයින් අපට පැහැදිලි වන්නේ 18 ත් 55 ත් අතර ජනගහනයට වැඩි බරක් යොදා මේ එන්නත විදීමේ අරමුණයි.ඔක්ස්ෆඩ් එන්නත ලබා ගැනීම නිසා ලාකාවේ මරණ රාශියක් සිදු වූබවට වාර්තා විය. ලෝකයේ  ලක්ෂයකට 700 කට වඩා මේ එන්නතින් මරණයට පත් වී තිබේ. ඒ සියල්ල සිදු වී තිබෙන්නේ ලේකැටි ගැසීමෙනි.සයිනොපාම් හෝ ෆයිසර් හෝ අනෙක් එන්නත් වලින් සිදුවන ප්‍රදාහ තත්වයන් තවම හඳුනාගෙන නැත.

    කෙසේ වෙතත් ලංකාවේ මාධ්‍ය සහ රජය එක්ව කරන බිය ගැන්වීම් නිසා ජනතාව එන්නත ගැනීමට දැන් පොරකමින් සිටිති. මෑත බිහිවූ කොවිඩ් තුන්වන රැල්ල ආණ්ඩුව විසින් නිරිමාණය කරන ලද්දකි. යුක්‍රේන හෝ ඉන්දීය සංචාරයකයන් ලංකාවට ගෙන්වා සමාජය වෙත වෛරසය මුදා හැරීම මේ ක්‍රියාවලියයි. අනතුරුව දෙවන රැල්ලට වඩා වේගයෙන් රෝගය පැතිරීමත් නිව්මෝනියා තත්වය වර්ධනය වීමත් නිසා ජනතාව බියට පත් විය දැන් පොලිම් ගැසී එන්නත් විද ගන්නේ මේ මරබිය නිසයි. කෙසේ වෙතත් මේ එන්නත් නිසා යම් රෝග තත්වයක් ඇති වුවහොත් එසේත් නැතිනම් වඳ භාවය ඇති වුවහොත් එයට ලක් රජය වග කියන්නේ නැත. ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය වග කියන්නේ ද නැත. වග නොකියන බවට ගිවිසුම් ද අත්සන් කරගෙන තිබේ. එන්නත් විද ගන්නාද ලියවිල්ලකට අත්සන් කරයි. එසේ නම් සිංහල අපට බේරුමක් නැත්තේද. ඇතැම් විට තිබිය හැකිය. ඒ සිංහල ආහාර විහරණ පිළිපැදීමෙනි.හීනටි හාල් කැඳ කොළ කැඳ බෙහෙත් කැඳ පරිහරණය කිරීමෙනි.යම් විදියකින් වඳ බව ඇති කිරීමට මේ එන්නත උපයෝගී වුවහොත් එම ගැටළුව නිරාකරණය කර ගැනීමට රසායන හා වාජීකරණ ක්‍රම සිංහල වෙදකමේ ඇත.එසේ නම් අර්බුදයක් ලෙසට සමාජය තුළ මෙය මතුවන දිනක අවශ්‍ය බේත් සූදානම් කර ගැනීමටද සිංහල වෛද්‍යවරුන්ට සිදු වනු ඇත. එවිට සෞඛ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ජනරාල් ගේ හෝ හමුදාපකි ගේ හෝ සෞඛ්‍ය ඇමති ගේ ආඥාව ජනතාව විසින් තුට්ටුවකට මායිම් නොකරුනු ඇත.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

      

Thursday, May 27, 2021

සිංහල ආහාර හා විහරණ නැතිතැන කොවිඩ් පාලනය අසීරුයි

 

 

 

                             


       කොවිඩ් හෝ කොරෝනා යනුවෙන් හඳුන්වන ප්‍රතිශ්‍යා තත්වයේ රෝගය ආගන්තුකව මිනිස් සිරුරට පැමිණියකි. ලෝකයේ ඖෂධ මාෆියාව විසින් සහ  ලෝක බල ආධිපත්‍ය ට නතු වූ විද්‍යාඥයන් විසින් චීනයේ කරන ලද අත්හදා බැලීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙසට මෙම ආගන්තුක වෛරසය පැතිරීම සිදු විණි යැයි පළ කරන මතයද අපට ඉවත දැමිය නොහැකිය.වෛරසය පිටුපසින් පැමිණි එන්නත්කරණය මෙම ඖෂධ මාෆියාවේ කූඨප්‍රාප්තිය ලෙසට ද හඳුන්වනු ලැබේ.කෙසේ වෙතත් ලංකාවට මෙම ආගන්තුක රෝගය පැමිණි මුල් අවස්ථාවේ දී එය පාලනය කරන ලද්දේ රට පුරා ඇඳිරි නීතිය ඇතිකොට සංචරණ සීමා දැමීමෙනි. නමුත් අවාසනාවකට සංචාරකයන් ගෙන්වා ගැනීමට තිබෙන හදිස්සිය මත දැන් දෙවන වතාවටද වඩා බිහිසුණු කොරෝනාවක් රට තුළට ඇතුල් කරගෙන තිබේ.

       මෙම රෝගය ඇතිවූ මුල් අවස්ථාවේ දී මාස කීපයක් ජනකාවට නිවෙස් වලට වී සිටීමට සිදු විය. ඒ කාලවකවානුවේ දී තමන්ගේ ගෙවත්තේ කුඹුරේ වැඩපළ කරමින් බොහෝ නිසංසල ලෙස ඔවුහු ජීවිත ගත කළහ. තමන්ගේ රැකියා අහිමි වුවද මෙම ජීවනරටාව ගත කිරීමට ඔවුහු පුරුදු වූහ. ඊට අමතරව ඉඟුරු කොත්තමල්ලි ඇතුලු දේශීය ජීවන රටාවේ පුරුදු වී තිබූ ඖෂධ වර්ග රාශියකට නැවත ප්‍රවිෂ්ඨ වීමටත් හැකි විය. මෙම තත්වය නිසා කාලයක් තිස්සේ අමතක කරනු ලැබූ සිංහල ජීවන රටාවේ ස්පර්ශය ලබන්නට බොහෝ දෙනෙකුට හැකිවිය.එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ රෝගය පැතිරීම පාලනය වීමයි.

     බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයට යටත් වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ද පසුව නිදහස ලැබීමෙන් අනතුරුව ලබා දුන් අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ දුර්වලතා නිසාත් අපගේ මුතුන් මිත්තන් ගේ ජීවන රටාව ක්‍රමානුකූලව ජනතාවගේ බැහැර විය.ගැමියන් ගේ දරුවන් නගරයට ප්‍රවිෂ්ඨව දොස්තර සහ ඉංජිනේරු වෘත්තීන්ට පිවිසීම සිදු විය.මෙවැනි පුද්ගලයන් තමන්ගේ දෙමාපියන් අනුගමනය කළ සරල ජීවන රටාව  අවඥාවට ලක් කළහ. සිංහල ආහාර හා විහරණ ගර්හාවට ලක් කළහ. උදාහරණයක් වශයෙන් රාත්‍රී ආහාර වේලට කරවිල සහ වම්බටු එක් කර ගැනීම දෙමාපියන් සිදු නොකලද ඒ ගැන තැකීමක් නොකල අලුත් පරපුර එයට විරුද්ධව මත පළ කළහ.උණක් සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාවක් වැළඳුන කල්හි ඉඟුරු කොත්තමල්ලි පානය කොට ආම පාචනය කරගත් දෙමාපියන් ලුණු කැඳ ලබා ගැනීමෙන් ලංඝනය කරගත් පුරුද්දක් තිබුණි.ආම පාචනය සිදු වූ විට උණ බැස යන අතර දෙහි කොළ පාවට්ටා කොළ ආදිය තම්බා ශරීරයටම දුම්ඇල්ලීමෙන් තවදුරටත් උණ බැස ගොස් සැහැල්ලුව ඇති කරගත්හ.දරුවන්ට මේ සිරිත් විරිත් අරහං විය.’ඔවුහු උණක් හෙම්බිරිස්සාවක් පැමිණුන කල්හි වේදනා නශකයක් ගෙන වැඩි දුරටත් අවශ්‍ය නම් දොස්තර වරයෙකු මුණ ගැසී ප්‍රතිකාර කර ගත්හ. ගර්භණී මාතාවකටසහ සූතිකාවකට දෙන ආහාර වට්ටෝරු රැසක් අප අතර තිබුණි. එකක් නම් සූතිකාවකට නැති නම් ගර්භය සැහැල්ලු කර ගත් කාන්තාවකට දෙන කායම් හොද්දයි.ගර්භය හොඳින් පිරිසිඳු කොට ලේ දොස් ඉවත් කර ගැනීමට දෙන මේ කායම් හොද්ද නූතන ඉස්පිරිතාල වලට තහනම් විය.නිවසේ දී දරු ප්‍රසූතිය සිදු කළ කාන්තාවන් ක්‍රමයෙන් අඩු වීම නිසා කායම් හොද්දත් දැන් අභාවයට යමින් ඇත.කායම් හොද්දත් මිරිස් හොද්දත් තැම්බුම් හොද්දත් යන වර්ග තුනම අවස්ථා තුනක විවිධ හේතු කාරණා මත දෙන ඖෂධීය ආහාරයන්ය.මෙම ආහාර විහරණ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ජාතියේ වර්තමාන ඛෙදවාචකයට ප්‍රබල හේතුවකි.

      අතීත මුතුන් මිත්තන් සොබා දහමේ තිබෙන ආහාර ලබා ගැනීමට වාසනාවන්ත විය. පරිසරයේ ඉබේ වැවෙන මේ ආහාර වර්ෂයේ සෑම අවස්ථාවකම සෑදෙන්නේ නැත. කොස් කාලයට කොස් දෙල් කාලයට දෙල් විවිධ වන පළතුරු මෙන්ම ඖෂධීය ගුණයෙන් හෙබි පලා වර්ග ලබා ගැනීමට ඔවුහු සමත් වූහ.මානව ආරම්භයේ දී ස්වයං ජාත ඇල් වීය ලැබුණු සේම මෙම පැලෑටි වර්ග ද ආහාර පිණිස සුදුසු දැයි යන්න හඳුනාගැනීමක් විය. එසේම ඒ ආහාර  සකස් කර ගැනීමේ දැනුමක්ද මේ ජනතාවට තිබුණි.පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පැමිණි මෙම දැනුම ඇත්තෙන්ම විශ්මිතය. විවිධ එළවලු වර්ග යන්හි තිබෙන සැර ගතිය කසට ගතිය මෙන්ම විස ගති ඉවත් කර ගැනීමට ඔවුහු කලේ තම්බා දිය හැරීමත් ගොරක හෝ සියඹලා භාවිතයත්ය. වෙල් අල කොළ ඇඹුල උදාහරණයට ගත හැකිය. ගොරක අණ්ඩක් දෙකක් දමා පෝෂණීය රසවත් ආහාරයක් ඉන් සකස් කරගත්තේ විය. වෙල් වැඩ කරන කාලයට මේ ඇඹුල කෙතරම් ප්‍රයෝජනවත්දැයි ගොවීන් දනී.වෙලට යන ගෙවිලියන් අල කොළ ගිරාපලා ලුණු විල මුගුණ ගොටුකොළ පමණක් නොව හතු වර්ගද ගෙදර රැගෙන එති. අල කාලයට අල ගලවා ගත් විට වේල් ගණනාවකට පිරිමහින බව ඔවුන් දැන සිටියහ.හේන ඔවුන්ගේ ආහාර ගබඩාවයි. ඉරිඟු කුරහන් මෙන්රි තණ පමණක් නොව අබ අසමෝදගම් තම්පලා මෑ හේන් මිරිස් ලබු පුහුල් වට්ටක්කාද ඉන් ලබා ගැනීමට හැකිවේ.නිකිණි මස ආරම්භයේ සිට නවම් මැදින් මාස දක්වාම මේ ආහාර සංචිතය වරින් වර ප්‍රයෝජනවත් විය.

      මෙකී ආහාර විහරණ පිළිබඳ දැනුම පරම්පරාවේ පැවැත්ම අනුව ගලා ගෙන ගියද නිදහස් අධ්‍යාපනය ආරම්භ වීමත් සමග යම් කිසි කඩා වැටීමක් සිදු වූ බව පැහැදිලිය. පාසලේ ඉගෙන ගන්නා දරුවාට මේ පාරම්පරික දැනුම පාසලෙන් දීමට උත්සාහ කලේ නැත. සියල්ලම විද්‍යාවේ කෝවේ දමා මකා ගත් විට භෞතික සම්පත් සියල්ල ලැබෙන්නේ යැයි උගන්වාලූහ.මේ නිසා අතරමං වුණ දරුවන් වැඩිහිටියන් බවට පත් වූ පසු තමන්ගේ ශ්‍රේෂඨ ඉතිහාසයට අවමන් කිරීමට පුරුදු වූහ.  ඉන්පසු විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමේ දී ඒවා වියුක්ත දැනුමක් ලෙසට ඇතැම් විට උකහා ගත්තද ගැමි ජීවන රටාවෙන් පරිබාහිරව ක්‍රියාකිරීම මත මේ  දැනුම ජීවිතයට එකතු වන්නේ නැත. . වර්තමාන කොවිඩ් වසංගතය හමුවේ අප මුහුණ දෙන බරපතලම අභියෝගය මෙයයි.පළමු කොවිඩ් රල්ල අවසන් වූ පසු ජනතාව සුපුරුදු පරිදිම කොත්තු රයිස් කඩ සොයා ගෙන ගිය ආකාරය අප දුටුවෙමු. නිවසේ සාදා ගත් ආහාරයෙන් ලැබෙන ඖෂධීය ගුණය මේ ජනතාවට වෙළඳ පළ ආහාරයෙන් ලැබෙන්නේ නැත.වස විස සහිත කිරිපිටි රස කාරක මෙන්ම විවිධ කෘතිම පාන වර්ග පරිහරණයෙන් සිදුවන වින්නැහිය සුළු පටු නොවේ. ගෙදර දොර ළිඳෙන් ලැබෙන පිරිසිඳු ජලය පයිප්ප වතුරෙන් ලැබෙන්නේ නැත.එවැනි පුද්ගලයන් තුල ව්‍යාධි ක්ෂමතාවය නොහොත් ප්‍රතිශක්තිය ඇතැයි සිතන්නට නොහැකිය.වසංගත තත්වයකදී රෝග කාරක විසබීජය ක්ෂණිකව සිරුර පුරා දුවන අතර ආහාර විහරණ පිළිබඳ තිබෙන අල්ප සහ විකෘති දැනුම නිසා තත්වය තවදුරටත් උත්සන්න වෙයි.නිතර ශීතල ජලය පානය කිරීම අයිස්ක්‍රීම් සහ ශීත කළ බීම වර්ග මෙවැනි ලෙඩ වැඩි කර දීමට හේතු වේ. දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය අනුව රෝගයක් සමනය කල හැක්කේ ආහාර විහරණ සහ චිකිත්සාව මතයි.බටහිර ලෝකයෙන් පැමිණි නූතන දැනුම තුළ ආහාර විහරණ පිළිබඳ ධර්මතාවයක් නැත. වෙළෙඳ පලේ විකිණීමට තිබෙන බොහෝ ආහාර වානිජ පරමාර්ථ සහිත විස  එක් කල ආහාරයන්ය.වර්තමාන සෞඛ්‍ය ක්‍රමවේදය තුළ මෙවැනි අරමුණු අගය කරන අතර කෘතිම ඖෂධ වැඩි වැඩියෙන් ගැනීමට අනුබල දෙයි.එහෙත් වසංගත ව්‍යසනයක් පැමිණි පසු ඔවුන්ට ඉතිරි වන්නේ නිරෝධායනය පමණි. කොවිඩ් ව්‍යසනය තුළින් මේ පාඩම ඉගෙන නොගත හොත් ජාතියක් වශයෙන් අපට ඉදිරියට යෑමට හැකිවන්නේ නැත.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

 

 

 

 

 

 

 

Tuesday, May 25, 2021

සිංහල බෞද්ධයාගේ වෙසක් මහ පින්කම්

 

                                            

 


                තිලෝගුරු බුදුරජාණන් වහන්සේ ගේ උප්පත්තිය බුද්ධත්වය හා පරිනිර්වාණය සිදුවූයේ වෙසක් මස පුර පසලොස්වක දිනයේ බව සිංහල බෞද්ධයන් ගේ විශ්වාසයයි.බුද්ධගයා කෞතුකාගාරයේ මේ තෙමගුල ගැන කළ මූර්තියක් ඇත.සිංහල මාස ක්‍රමයට අනුව වෙසක් මාසය අවුරුද්දේ දෙවනි මාසයයි. අමාන්ත ක්‍රමයට( අමාවක සිට අමාවක දක්වා) නම් වෙසක් මාසය ඇරඹෙන්නේ බක් මස අවසානයේ අමාවක දිනයෙන් පසු එළඹෙන පෑලවිය දිනයෙනි.  පූර්ණිමාන්ත ක්‍රමයට අනුව පසලොස්වක දා සිට එය ඇරඹේ. නමුත් සිංහල බෞද්ධයා අමාන්ත ක්‍රමයටම මාසය නිශ්චය කරති.එම නිසා වර්තමාන ව්‍යවහාර මාස ක්‍රමයට අනුව අප්‍රියෙල් මාසයේදී වෙසක් මාසය ඇරඹෙයි. එම මාසයේ උච්චතම අවස්ථාව වෙසක් පුර පසලොස්වක දිනයයි.

         සිංහල බෞද්ධයන් පසලොස්වක දිනය දෛනික වැඩවලදී අත්හළහ. නැකැත් ගැනීමාදිය නොකර සිටියහ. ඊට හේතුව රවි චන්ද්‍ර සප්තම දෘෂ්ටිය වැටී සිටීමයි. නමුත් පුර පසලොස්වක යෙදුණු ගුරුදිනයත් කිවි දිනයත් යම් යම් වැඩවලදී යොදා ගත්හ. එසේම පසලොස්වක දින සූර්ය උදාවත් සමග දෙහි ගස් සිටුවීමට යොදා ගත්හ.කෙසේ වෙතත් අනාදිමත් කාලයක පටන්ම පස්ලොස්වක දිනය වැඩෙහිදී අත්හලේ එම දිනය තුළ බොහෝ පින්කම් වල යෙදිය යුතු බැවිනි. මෙවැනි පුරුද්දක් ඇති වීමට හේතුව නම් පුරාණ රජ දරුවන් වෙසක් දිනය පූජා උත්සව දිනයක් ලෙසට පැවැත් වීමයි.දුටු ගැමුණු රජතුමා සිය මරණ මඤ්චකයේ දී රුවන්මැලි සෑ රජුන් අභියස වැතිර සිටින අවස්ථාවේදී ථෙරපුත්තාභය මහ තෙරුන්වහන්සේ පින්පොත ගෙන්වා කියන්නට ලියන්නා මෙහෙයවීය.ඒ අසා සිටි රජතුමා තමා විසින් වෙසක් උත්සව විසිහතරක් පැවැත්වූ බව සඳහන් කලේය. වෙහෙර පෙළහැර සතියෙහිද එසේම ප්‍රසාද පූජා සතියෙහිද මහා සෑය ආරම්භ සතියෙහිද ධාතු නිධානයෙහිද සතර දිගින් වැඩියා වූ මහත්වූ උභතෝ මහා සංඝයාට මා විසින් මාහැඟි වූ අවිශේෂ මහා දානය පවත්වන ලද්දේය. සූවිස්සක් මහත් වෙසක් පූජා ද කරවීමි යයි පැවසීය. මහා වංශයේ තිස්දෙවනි පරිච්ඡේදයේ එසේ සඳහන්ය.

         දේවානම් පියතිස්ස මහ රජතුමා දෙවන වරට අභිෂේකයට පත් වූයේ ක්‍රි.පූ. 250-210 වෙසක් පුන් පොහෝ දිනයේදීය. දුටු ගැමුණු රජු මහා ථූපය නොහොත් රුවන් මැලි සෑය කරවීම ආරම්භ කරන ලද්දේ වෙසක් පුන් පොහෝ දින විසා නැකතිනි.ක්‍රි .පූ. 20 සිට ක්‍රි.ව. 9 දක්වා රජකල භාතිකාභය රජු වෙසක් පූජා විසි අටක් පවත්වන ලෙසට නියෝග කර තිබේ. වසභ රජු ද වෙසක් පූජා හතලිස් හතරක් පවත්වා තිබේ. ක්‍රි.ව. 214-236 දක්වා රජකල වෝහාර තිස්ස රජතුමා මහා වෙසක් පින්කම් පවත්වා ලක්දිව සියළු භික්ෂූන් වහන්සේලාට තුන් සිවුරු පිළිගැන්වූ බව ඉතිහාසයේ සඳහන්ය.ගෝඨභය රජතුමාද වර්ෂයක් පාසා වෙසක් පූජා කරවමින් අවුරුදු පතාම භික්ෂූන් වහන්සේලාට ෂට් චීවර දානය කළ බව පැවසේ. එසේම දෙටු තිස් රජතුමාද එම මග ගනිමින් වෙසක් පූජා පවත්වමින් ෂට් චීවර පූජාව උසස් අන්දමින් කර තිබේ.තෙවන මොග්ගල්ලාන රජතුමාද දෙවන සේන රජුතුමාද මෙලෙසම වෙසක් පූජා මහ ඉහළන් පැවැත්වූ නරපතියන් වෙති. එහිදී දෙවන සේන රජු දුප්පතුන්ට අහාර පාන හා වස්ත්‍ර  දීමෙන් සහ ඔවුන් සමග ගැවසීමෙන් වෙසක් උත්සව කාලය තුළ වැදගත් ආගමික පරිසරයක් ඇති කළ බව සඳහන්ය.පළමුවැනි පරාක්‍රමබාහු රජතුමාද පොලොන්නරු අවදියේදී වෙසක් කෙළි පැවැත්වූ බව සුළු රාජාවලියෙහි සඳහන්ව තිබේ.

      රජවරුන්  ගත් මග ගනිමින් සිටු වරුන් සහ ඇමැත්තන්ද සිය ධනය වෙසක් සමයෙදී දුප්පතුන් වෙනුවෙන්ද මහා සංඝයා වෙනුවෙන්ද කැප කොට පින් රැස් කර ගත් බව පැවසිය යුතුය. වෙසෙසින්ම දන්සැල් පැවැත්වීමේ සිරිත මේ සමගම ආරම්භ වී තිබේ. රජවරුන් වන්දනාමාන කළ දළදා වහන්සේ වැදපුදා ගැනීමට මහජනයාට විවෘත කිරීමත් ඒ යන මග දෙපෙස දන්සැල් පැවැත්වීමත් සිරිතක් වශයෙන් ආරම්භ වී ඇත්තේ අනුරාධපුර යුගයේදී බව පැහැදිලිය. එම සිරිත අනුකරණය කරමින් ගම් වාසී ප්‍රභූවරුන්ද සිය ධන ධාන්‍ය දුප්පතුන් අතර බෙදා හැරිය බවත් දන් සැල් පැවැත්වූ බවත් පිළිගත හැතිය.මේ කාලයේදී පූජනීය ස්ථාන හුණු පිරියම් කිරීමද අලංකාර කිරීම ද කළහ. දීප පූජා යනුවෙන් සඳහන් කර ඇති පහන් පූජා වලින් නගරය බැබළීම රජවරුන් ගේ වාර්ෂික පුරුද්දක් විය. අනුරාධපුරය අතහැර පොලොන්නරු නගරය අග නගරය වූ කල්හි සතුරන් විසින් විනාශ කළ අනුරාධපුරයේ සිද්ධස්ථාන අළුත් වැඩියා කරමින් එහි දීප පූජා පැවැත්වීම සිදු කර ඇත.වෙසක් කූඩු භාවිතය පැතිරෙන්නට ඇත්තේ සයවන පරාක්‍රමබාහු රජදවස දීය. චීනය සමග සෘජු සම්බන්ධතා වර්ධනය වීම නිසා ගිනිකෙළි සංදර්ශනයන් ගෙන් නුවර අලංකාර විය.චීන වෙසක් කූඩු වලින් රජමැදුර ප්‍රදීපාලෝක විය.

         යුරෝපා අක්‍රමණ වලින් පසු සිංහල බෞද්ධයන් සිය වත් පිළිවෙත් සංගා ගත්හ. වෙසෙසින්ම මුහුදු බඩ පළාත් වල සිංහල බෞද්ධයන් ක්‍රිස්තියානිකාර බෞද්ධ ඇදහිලිවන්තයෝ විලස හඳුන්වන ලදහ. ඔවුහු කතෝලික සිරිත් අභාෂයෙන් බැතිගී කියමින් පහන් කූඩු තනිමින් සිය නිවෙස් අලකාර කර ගත්හ. නමුත් පල්ලියේදී සිය විවාහ චාරිත්‍ර ඉටු කර ගත්හ. මේ සංස්කෘතික විපර්යාසය නිසා අද දක්වා පැවැත්වෙන වෙසක් උත්සවයට විවිධ අංගයන් එක් රැස් වී තිබෙන  බව පෙන්නුම් කළ හැකිය.තොරණ සිංහළ කලාශිල්ප අතර උසස් අංගයකි. ගෙඩි තොරණ ඒ අතර විශේෂිතය. ඒ ආශ්‍රයෙන් විදුලි ආලෝක කරන ලද තොරණ් සාදා ඇති බව පෙනේ. තොරණ් බැලීමට කොළඹ නගරයට ඇදී එන සිංහල බෞද්ධයන් ගේ නිරාමිස ප්‍රීතිය වඩවනු රිසියෙන් ධනවත්හු එක් රැස් වී මේ තොරණ් ඉඳි කළහ. සාමාන්‍ය ජනතාව මුදල් සම්මාදම කොට දන්සැල් පැවැත්වූහ. වෙසක් සමයේදී බොහෝ හෝටල් ආපන ශාලා වසා ඇති බැවින් මේ දන්සැල් සේවය ගැමියාට බොහෝ සේ ප්‍රයෝජනවත් විය.

        භාග්‍යවතුන් වහන්සේ හැර අන්කිසිවෙක් වාසනා සහිත කෙලෙසුන් නැසීමට සමත් නෙවේ. එවැනි අසම සම ශ්‍රේෂ්ට උත්තමයෙකුගේ උප්පත්තියත් බුද්ධත්වය ලැබීමත් පිරිනිවීමත් සිදුවූ වෙසක් පුන් පොහොය නිමිත්තෙන් පවත්වන වෙසක් උත්සවය පෙර රජුන් කලා සේම රජ්‍ය උත්සවයක් බවට පත් විය යුත්තේමය. මහත් භාග්‍ය ඇති බවද පස්මරුන් බිඳි හෙයින්ද රාගාදී කෙලෙස් නැති කළ හෙයින්ද උසස් ලොව්තුරු ගුණ භජනය කළ හෙයින්ද තුන් භවයෙහිම ගමන් කිරීම නැති කළ හෙයින්ද සියළු ධර්මයන් නාම රූප වශයෙන් දේශනා කළ හෙයින්ද බුදු රාජා ණන් වහන්සේ බගවත් වන සේක. උන්වහන්සේ ගේ එම ගුණයන් සිහිපත් කරමින් මෙවර වෙසක් උත්සවය සැමරිම අපගේ යුතුකමයි. ඒ මන්ද බලගතු දේශගණ විපත් සතුරු විපත් ආදියෙන් රට දැය සමය අනාරක්ෂිත වී ඇති හෙයින්ය.බුද්ධ ශාසනය අනතුරේ ඇති හෙයින්ය.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Saturday, May 22, 2021

හොරුන්ට ගිය රට චීනත් සමග පෙරට

 

 

 



ලංකාවට නිදහස ලබන විට රත්තරන් පවුමත් වී බුසලත් එකම මිලක් නොහොත් රුපියල් විස්සකට තිබුණි යැයි කතාවක් තිබේ.හැටේ දශකය වන විට එම මිල රුපියල් දෙසීයකට නැග තිබුණි.2000 වර්ෂය පමණ වන විට රුපියල් 2000 ආසන්නයේ තිබුණි යැයි දැන ගන්නට ඇත.අද වන විට වීබුසලක මිල රුපියල්  දහස කි. රන්පවුමක මිල රුපියල් එක්ලක්ෂ අටදාහකි.මෙය සිදු වූයේ කෙලෙසකද .ඒ පිළිබඳ මනා විශ්ලේෂණයක් කෙරී තිබේද.සැබවින්ම ස්වදේශික දේශපාලකයන් විසින් භාරගත් රට දීර්ඝ අරගලයකින් පසුව 1972 දී පූර්ණ නිදහසක් අත්පත් කර ගත්තේය.පූරණ නිදහසක් නම් ආර්ථික නිදහසත් ඇතුලත් විය යුතුය .ඒ සඳහා යම් උත්සාහයක් සිරිමා මැතිණිය විසින් ගන්නා ලද නමුත් 70 -77 කාලයේ දී ආණ්ඩුව තුළ ඇතිවූ අර්බුදයන් නිසා ඒ වෑයම සාර්ථක කර ගැනීමට නොහැකි විය

.එහි අවසාන ප්‍රතිපලය වූයේ ජයවර්ධන රජය විශාල චන්ද පදනමකින් බලයට පත් වීමයි..ඉන්පසු විවෘත ආර්ථික සංකල්ප මගින් රට පාරාදීසයක් කිරීමට දොරටුවක් විවෘත වී යැයි පාරම්බාන ලදහ.අවසානයේදී සිදු වූයේ ලංකාවේ මූල්‍ය ඒකකය විශාල වශයෙන් පරිහානියට පත් වීම ඇරඹීමයි 1978 දී මහ කොළඹ ආර්ථික කොමිසම පිහිටුවා රට විශාල ආර්ථික පිම්මක් පැන්නීමට ගත් උත්සාහය බලාපොරොත්තු වූ තරම් සාර්ථක නුවුණු බව අද අපට තේරුම් යා යුතුය. සිරිමා මැතිණියගේ ආර්ථික මොඩලය වූයේ ස්වයංපෝෂිත බව තුළින් සමෘද්ධියයි. එහෙත් 1977 සිට ස්වයංපෝෂී රාජ්‍යය විසින් ගොඩනගාගෙන තිබූ රාජ්‍ය සම්පත් ප්‍රමාණයක් කුණු කොල්ලයට විකුණා දමන ලදහ. අවසානයේ සිදු වූයේ හැකි තරම් ආනයනය කරමින් අපනයනයට වැඩි මුදල් ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමට රුපියල බාල්දු කරමින් ගත කළ කාල පරිඡේදයයි. 1980 -2000 කාල වකවානුව තුළ ඇති වූ කොටි ත්‍රස්ත මෙහෙයුම නිසා ඇති වූ ආර්ථික පරිහානියද දේශපාලන අස්ථාවරත්වයද   සුලු පටු නොවේ.සිරිමා මැතිණියගෙන් පසු බිහිවූ සෑම පාලකෙයෙකුම විදෙස් ආයෝජන පතා ලොව පුරා හිඟා ගියහ.ලැබුණු ණය කන්දරාවට හිලවු වශයෙන් රටේ සම්පත්ද ප්‍රතිපත්තිද පාවා දෙන්නට සිදු විය. විදෙස් ආයෝජන සමග බිහිවූ කොමිස් කුට්ටි සහ අල්ලස් නිසා පාදඩ ධනපති පන්තියක ආරම්භයක් ඇති විය. ඔවුහු දේශපාලනයටද පිවිසියහ.

 රටේ අහිංසක ජනතාව යම් නිෂ්පාදනයක් කර්මාන්තයක් හෝ වෙළෙඳාමක් කරමින්  හම්බ කරන මුදලින් රජයට අය විය යුතු බදු මුදල අය වැය පියවීමට ප්‍රමාණවත් නැත. අය වැය හිඟය පියවීමට තවත් ණය වීම සෑම අවස්ථාවකදීම සිදු වෙයි. ලංකාව සහලින් සවයංපෝෂිත රටකි. නමුත් තවමත් තිරිඟු පිටි මෙට්රික් ටොන් 15000 පමණ ලංකාවට ගෙන්වති. වියදම ඩොලර් මිලියන 385ක් පමණ වේ. ඒක පුද්ගල තිරිඟු පිටි පරිභෝජනය කිලෝ 65 ක් දක්වා වැඩි වී තිබේ. රටේ සමස්ත ආහාර ආනයන වියදම ඩොලර් මිලියන එක්දහස් පන්සිය පනහකි..තිරිඟු පිටි සීනි පරිප්පු  සහ අනෙකුත් ආහාර එයට ඇතුලත් වේ.සැබවින්ම අප ණය ලබා  ලබාගන්නේ රටේ නිපදවිය හැකි දේ ආනයනය කර ගැන්මටයි.රටේ වී නිෂ්පාදනයට මිලක් ලබා දෙන්නේ නැති බව ද රුපියලේ අගය වැඩි කර ගැනීමට එය කිසිසේත්ම ප්‍ර යෝජනවත් නොවන බවද ඒත්තු ගන්වා තිබේ. එවැනි මගඩි ආර්ථිකයක් තිබෙන රටකට ආයෝජන කොතෙක් පැමිණියද වැඩක් නොවේ. හිල් කල ගෙඩිකට වතුර වක්කරන්නා මෙන්ය.

   


 චීනා ලංකාව සමග ගනුදෙනු කිරීමේ ඉතිහාසය ක්‍රි.ව.පස්වන සියවස දක්වා ඈතට දිව යයි.ඔවුහු වැඩි වශයෙන්ම මෙරටට පැමිණෙන ලද්දේ ලංකාව සුපිරිසිඳු ථෙරවාද බෞද්ධ රටක් බැවිනි.ලංකාවේ නිෂ්පාදනය කල හරිත පාෂාණ(නිල්දණ්ඩාහීන්න) බුදු පිළීමයක් වරක් චීනයට තෑගි කොට යැවිණ.කෝට්ටේ යුගයේ දී චෙන්හෝ නම් සෙනවියෙකු ලංකාවේ පාණදුර වරායට පැමිණ මෙරට ආක්‍රමණික මුස්ලිම් වානිජයන් පළවා හැරියහ. රට මුස්ලිම් වීම වැලකුණි.අනතුරුව මුස්ලිම් අයට උදව් කළ රයිගම සිටි අලකේශ්වර රජුව අත් අඩංගුවට ගෙන චීනයට ගෙන ගියේය. අවසානයේ සයවන පරාක්‍රමබාහු රජ දවස දී චීනය සම දැඩි මිත්‍ර සම්බන්ධකමක් ගොඩනැගුණේ චීන අධිරාජ්‍ය සමග ගනුදෙනු කිරීම නිසයි. ඒ මගින් රටේ ආර්ථික සමෘද්ධිය ඇති විය.රජුගේ පුත්‍රයා දූත ගමනක් ගිය අවස්ථාවක චීන රජ කුමරියක් සමග විවාහ වුණු බවද  අද ඒ දරු පරපුර පවතීන බවද තොරතුරු වාර්තා වේ..එවැනි ඉතිහාසයක් ලංකාවත් චීනයත් අතර පවතී.   චීනයේ නිෂ්පාදිත පිඟන් දහනව වන සියවසේ දී පමණ ලංකාවට ලැබුණි.ඒ එංගලන්තය හරහාය.ඒ නිසාම චීන මුදල්ද මෙහි සංසරණය විය.චීනාට අවශ්‍ය වූයේ ලංකාව ස්වකීය වෙළඳ පළක් බවට පත් කර ගැනීමයි.නමුත් බ්‍රිතාන්‍ය පාලනය යටතේ සිටි බැවින් ඉන් එපිට ගනුදෙනුවක් සිදු නොවීය.චීනයේ සංස්කෘතික විප්ලවයෙන් පසු චීන සාම්ප්‍රදායික සිතුවිලි බැහැර වන්නට වූ බව නොරහසකි. කොමියුනිස්ට් පාලනයත් නිළධාරිවාදයත් නිසා චීනවැසියන් සංස්කාතික බැමි බිඳ හෙලා ඇමරිකානුවන් අනුගමනය කරමින් ලොව ධනවත් ව්‍යාපාරිකයන් බවට අද පත් වී තිබේ.මෙරට සිටින ඇතැම් ජාතිකවාදීන් යයි කියා ගන්නා මාකස්වාදී පිරිස් චීනා පැමිණීම අගය කරන්නේ චීන කොමියුනිස්ට් බලපෑම මගින් ලංකාවේ ජාතිකත්වය දියකර හැරීමට අවස්තාවක් ලැබෙන බැවිනි.

    කොළඹ වරාය අතීතයේ දී මෙන්ම අදත් ආක්‍රමණිකයන් ගේ තිප්පලකි.ගෙරිහම්කඩක ප්‍රමාණයෙන් වූ භූමියක් පෘතුගීසින්ට දීම නිසා කෝට්ටේ රජුට සදාකාලික ප්‍රශ්ණයකට මුහුණ දීමට සිදු විය.නමුත් පරංගින් ගේ පැමිණීමත් සමග මුස්ලිම් ආක්‍රමණ අවම වූ බවද සිහිපත් කළ මනාය. කොළඹ වරායට නුදුරින් වරාය නගරයක් මුල් වරට යෝජනා වූයේ 2002 රීගේනින් ශ්‍රී ලංකා ව්‍යාපෘතිය යටතේය. පසුව රනිල් ගේ ආණ්ඩුවේ අදහස මහින්ද රජපක්ෂ ණයට ගත්තේය.ඒ ඔහු නිතරම රනිල්ව අනුගමනය කල බැවිනි.චීනයේ නව සේද මාර්ගය ට මෙම වරාය නගර ව්‍යාපෘතිය   ගලප්පා ව්‍යාපාර ගනුදෙනුවක් කිරීමට මහින්ද රාජපක්ෂ පොළඹවන ලද්දේ ඔහුගේ ආර්ථික උපදේශකයන් විසිනි. මහා දැවැන්ත ව්‍යාපෘති කිරීමත් ශෝබනය ප්‍රදර්ශනය කිරීමත් එම ව්‍යාපෘති වලින් කොමිස් ගැසීමත් මහින්ද වටා සිටි හොරු රැලට නැතිවම බැරිය.නෙලුම්කුළුණක් අටවා ගත්තේ මේ සඳහාය.කිසිම පරිසර අගැයීමක් නොකළ වරාය ව්‍යාපෘතිය දේශපාලන හයියෙන් ඉදිරියට පැමිණුනි. වරාය බිම්කඩ වැලි මගින් පිරෙව්වද මායිමට මෙන්ම ගොඩනැගිලි සෑදීමටද කලුගල් අවශ්‍ය වෙයි. කලුගල් ගෙනෙන්නේ කොන්ත්‍රාත්කරුවන් යයි ඇමතිවරයෙක් පවසා ඇත. නමුත් ගල් කඩන්නේ රට අභ්‍යන්තරයෙනි. දැනටමත් කලුතර දිස්ත්‍රික්කය තුළ ගල් කොරි රැසක්ම මේ සඳහා වෙන් කර ගෙන තිබේ.කඳුකර වැසි වනාන්තර බිහි කරන කඳු පන්ති බිමට සමතලා කිරීමෙන් පසු දිය උල්පත් හිඳෙන බව මේ කොන්ත්‍රාත්කරුවන් දන්නේ නැත. හොරණ තිබ්බටුගොඩ ගල් වල නිසා කුඹුරු වලට ජලය සපයන දිය කඳුරු දෙකක් සිඳී ගොස් තිබේ. වරාය නගරයෙන් එන අතුරු ප්‍රතිඵල මේවාය.

1977 සිට මේ දක්වා කරන ලද විදෙස් ආයෝජන ගත් කල්හි ඇමරිකන් ඩොලරයට සාපේක්ෂව රුපියල සම තත්වයක හෝ ආසන්න තත්වයක තිබෙන්නට අවශ්‍යය. නමුත් එසේ සිදු වූයේ නැත.භෞතික සංවර්ධනය වන අධිවේග මාර්ග තට්ටු ගොඩනැගිලි ජන සංනිවේදන පහසුකම් මෙන්ම විදුලිබල පහසුකම් දියුණු වී ඇත. එහෙත් අපගේ විදේශ සංචිත හිඳී ගොස් ඇත.උපයන දේ මිල කොට රුපියලේ අගය වැඩි කර ගැනීමෙට අපට හැකියාවක් නැත.එකම විසඳුම වී ඇත්තේ ණය ගැනීමෙන් ඩොලරය සමබර කර ගැනීමයි. ඉදිරියේ දී චීන හෝ ඇමරිකානු ආයෝජන මත ද එසේම වනවා හැර වෙන යමක් සිදු වන්නේද නැත. ඊට හේතුව චීනා මෙන්ම ඇමරිකානුවාද ලංකාවේ මේ දේශපාලන ඩීල් කරුවන් හෝරුන් බව දන්නා හෙයිනි.

මේ හොරු රැළ පෝෂණය කරමින් ඔවුන් සතු දේශපාලන බලයට හයියක් වෙමින් ඉදිරියට යනවා හැරෙන්නට වෙනත් යමක් අපට ඉතිරිවන්නේ නැත. ලෝකයේ රටවල් පණස් ගණනක මෙවැනි මූල්‍ය නගර තිබුණද ඒ සැම සාර්ථක වී තිබෙන්නේ දේශපාලන ස්ථාවරත්වය මගිනි.පක්ෂ දේශපාලනය විසින්ද දූෂිත ධනපති පන්තිය නිසාද බෙදුම්වාදය නිසාද වර්තමාන ලංකාව අස්ථාවර රටකි.මුස්ලිම් අන්තවාදය සහ ඇමරිකන් බලපෑම මේ ව්‍යාපෘතිය මගින් යම් තරමකට පාලනය කර ගැනීමට හැකිවන්නට පුළුවන.එහෙත් දෙවනි රාජසිංහයන් පරංගීන් විනාශ කර සිය හස්තය දිගු කරන ලද්දේ ලන්දේසීන් වෙතයි. ඉන් වැඩක් වූයේ නැත. අවසානයේ 1766 දී ලංකාවේ මුහුදුබඩ පළාත් වලින් ගව්වක ප්‍රමාණයක් ලන්දේසි කොම්පඤ්ඤයට ගිවිසුමකින් පවරා දීම සිදු විය.ඒ පැවති දේශපාලන අස්ථාවරත්වය නිසයි. වර්තමානයේ සිදු වන්නට ඉඩ තිබෙන්නේ ද එයයි. චීන කොම්පඤ්ඤයට අවශ්‍ය පරිදි රට නැටවීමත් තවත් පසෙකින් ඇමරිකන් ණය උගුල තීව්ර වීමත් තුළ කිසිම  ගැලවීමක් ජාතියට ලැබෙන්නේ නැත.

   ඒ මහා භෞතික සංවර්ධනය අගය කිරීම මෙන්ම ඉන්රස විඳීමට මෙරට මධ්‍යම  පන්තිය උත්සාහ දරනවා නිසැකය. ඒ අධිවේගී මාර්ගයේ ගමන් යන එනවා මෙන්ය. නමුත් රටේ සම්පත් වන ගහනය දිය උල්පත් මෙන්ම ස්වදේහිකයන්ගේ ඉඩම්ද ඔවුන් පැහැර ගන්නවා ඇත.ඉදිරියේ බිහි වන සැබෑ නායකයෙකුට පවා රට නිවැරදි දිශාවකට ගෙන යෑම මහත් අභියෝගයක් වනු ඇත.පවතින දේශපාලනය තුළ නැගී තිබෙන දූෂිත බල අධීකාරිත්වය චීන කොම්පඤ්ඤය සමග එක්ව ඇති කළ හැකි කුමන්ත්‍රණ කුමන ස්වරූපයක් ගන්නේ දැයි පවා පැහැදිලි කරලීමට හැකි වන්නේ නැත.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Friday, May 21, 2021

යාපහු නුවර පුරාණ විස්තරය

 

 


 

                                               

          ලංකාවේ රාජධානි අතර සිවුවැනි රාජධානිය යාපහුවයි. පොලොන්නරු රාජධානිය බිඳ වැටීමත් සමග ඇති වන සතුරු ආක්‍රමණ හමුවේ  සිංහල රාජ්‍යත්වය තවදුරටත් දුර්වල වී යෑමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් වඩා ශක්තිමත් බලකොටු නගරයක් පිහුටවනු ලබන්නේ දඹදෙණියේ දීය. තෙවන විජයබාහු රජු  දළදා වහන්සේ නැවත බෙලිගලට වඩම්මවා සිංහල රාජ්‍යත්වයේ ස්ථාවරත්වය නැවත ශක්තිමත් කරලීමත් සමග දඹදෙණියේ බලකොටු රාජධානිය ඇරඹෙයි.ඉන්පසු ඔහුගේ පුත් දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජු කාලිංග මාඝ පරදවා දඹදෙණිය සශ්‍රීක නගරයක් බවට පත් කළ බව පැහැදිලිය.ඔහුට පුත්‍රයන් දෙදෙනෙකි.සතරවන බෝසත් විජයබාහු ලෙසින් දඹදෙණියේ රජ වූයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ පුත්‍රයාය.නමුත් වසර දෙකක් ඉකුත්වූ පසු මිත්‍ර නම් සෙනෙවියෙකු අතින් රජු මරණයට පත් විය. මේ වන විට රජුගේ සොහොයුරු බුවනෙකබාහු කුමරු ප්‍රාදේශීය පාලකයෙකු ලෙසින් යාපහුවේ නැවතී සිටියහ.සතරවන විජයබාහු ගේ ඇවෑමෙන් බුවනෙකබාහු කුමරු පළමුවන බුවනෙකබා ලෙසින් දඹදෙණියේ දී රජ විය. නමුත් මේ අවදියේ දිගින් දිගටම ජාවකයන් ගේ ආක්‍රමණ වලට මුහුණ දෙන්නට සිදුවිය.ජාවක චන්ද්‍රභානු පළවා හැරීමට බුවනෙකබා රජුට හැකිවූයේ   දඹදෙණියට වඩා යාපහු ගිරි දුර්ගය ශක්තිමත් බලකොටුවක් වූ බැවිනි.

    යාපහුව ක්‍රි.පූ. සියවස් ගණනාවක සිට ජනාවාස භූමියකි.යාපහු පර්වත මුදුනේ ගල්ලෙන් 40 ක් පමණ පිහිටා තිබේ.ගල්ලෙන් විසිපහක පමණ කටාරම් කොටවා ඇත. ඉන් ගල් ලෙන් තුනක ලෙන් ලිපි ඇත.පර්වත මස්තකයේ පවතින බෝධිඝරය පැරණිය.දෙතිස්ඵල බෝධින්වහන්සේ නමක් වැඩම වූ බව සිංහල බෝධිවංශ ටීකාව දක්වා ඇත. එකල මෙම පර්වතය හඳුන්වන ලද්දේ සුන්දරගිරි පව්ව යනුවෙනි. යාපහු ගිරි දුර්ගය පොළොන්නරු අවදියේ සුභ නම් සෙනෙවියෙකුට වාසස්ථානය වී ඇත.එකල එය සුභවාල සුභගිරි යනුවෙන් දක්වා ඇත. කාලිංග මාඝ ආක්‍රමණයෙන් බේරෙනු වස් ඇති කළ මේ බලකොටුව වටා මුර කපොලු රාශියක් ද විය.වලස්ගල ඉන් එකකි. අච්චගිරිය යයි ප්‍රසිද්ධ වළස්ගල ආසන්නයේ ආරණ්‍ය සේනානසනයක් ද විය.දඹදෙණි රාජධානි සමයේ දී පළමුවන බුවනෙකබා නිරිඳු මේ සුභ පර්වතය අංග සම්පූර්ණ බලකොටු නගරයක් බවට පත් කරන ලද්දේය.එලෙස සිදු වූ පරිවර්තනයට අවදි කීපයක් ගත වන්නට ඇතැයි කල්පනා කළ හැකිය.මුල් ප්‍රාග් ‌ෙඑතිහාසික ජනාවාස. පසුව අනුරාධපුර යුගයේ පූජ්‍යස්ථානයක් වශයෙන් සංවර්ධනය විය. පව්ව මතු පිට ගරාවැටුණු ස්ථූපයක් දක්නට ඇත්තේ එබැවිනි. අනතුරුව බලකොටුවක් වශයෙන් ගොඩනැගීම  නිසා මාළිගා ප්‍රාකාර අටලු ආදියෙන් සම්පූර්ණ විය...මෙම නුවර ගොඩ නැගූ ආකාරය දනවන අගනා පැරණි විස්තරයක් වෙයි.දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජ දවස විසූ පූජ්‍ය ඉහළගම සංඝරක්ඛිත නායක හිමියන් විසින් රචිත යාපහු නුවර විස්තරය යනු එම අගනා ලේඛනයයි.එහි මෙසේ දැක්වේ.

    ඒ පළමුවන බුවනෙකබාහු මහරජතුමා අනුරාධපුරයෙන් අටගව්වක් ගිය තැන ඈපා මාපා ඇමතියන් පිරිවරා යාපා නමින් නුවරක් කරවන්ට පටන්ගත්තේය.විසිදාහක් පමණ ගල් වඩුවන් හා ඒ සීයක් මූලාචාරීන්  හා දෙසිය පණසක් සංගලියන් හා තුන්දහසක් සිත්තරුන් හා හතර දාහක් ගල්ගෙනෙන්නන්ද යන මේ ආදීහු අධිකාරි නිලමේ ගේ අණ පරිදි සමහරෙක් සිංහ රූප නෙලති. සමහරෙක් ව්‍යාඝ රූ නෙලති සමහරකේ හංස රූ නෙලති සමහරක් දේවරූප නෙලති සමහරෙක් බහිරව රූප නෙලති.

 


 

 

 සමහරෙක් ඉරහඳ ඡායාරූප නෙලති සමහරෙක් තෝලක්කාර රූප නෙලති සමහරෙක් දළදා ආසන නෙලති.සමහරෙක් දළදා කරඬු නෙලති. සමහරෙක් දළදා පෙරහර නෙලති. සමහරෙක් ගල් උලුවහු නෙලති.සමහරෙක් ගල්කණු කපති.සමහරෙක් ලියපත් වැල් නෙලති.සමහරෙක් ගල් පඩි කපති.සිත්තරු සිතියම් කරති.මෙකී මේ සියල්ලක්ම ගල් වැඩයි.      මෙසේ මේ සේනාව නව මහලින් යුත් මාළිගා හතරක් හා උඩුමහල්නවයක් හා බිම් මහල් නවයක් හා ඒවාට කුළු ගෙවල් පන්සීයක් හා අසූ රියන් මහ ගබඩාවක් හා පිට වාසල ගෙවල්ද නිමවා සෙලොස් රියන් උස ගල් පහුරක්ද ලෝකඩ කෝෂ්ටයක්ද රන් තොරන් දහසක්ද රිදී තොරන් දහසක්ද මෙ පරිද්දෙන් බුවනෙකබාහු නරදේවයන්වහන්සේ සියලු කටයුතු සම්පාදනය කොට නුවර මධ්‍යයෙහි කලු වැල්ල පියවා සුදු වැල්ල අතුරවා ලද පස්මල් ඉස්වා පුංකලස් තබ්බවා මාරුප්මල් කදලි තොරණාදීන් මොනවට සරසවා සඟ දහසක් රැස්කොට මහ දන්දී අනික් පිරිස තිසරණ පංචශීලයෙහි පිහිටුවා.ලීය.

     රජතුමා සොක්කන් වඩක්කන් වීරක්කන් කිලා මුක්කන් කාරික්කන් පටකඩ පට්ටෝලි දෙවාංගං දේවගිර කුජරාති  කම්බාතික මාරුපි වලිංගාදියං කංශපට සුදුපට රටපට ජිනපට කොජා සලු දීන සලු දිවයින් සලු නිල්මිණි සවඩි රන්මිනි සවඩි කේයුරාභරණ ඌරුජාල  ඉන සැද උදර බන්දන මකර බන්දන නලල්පට පාදසංකාරා පාදාභරණ පාද ජාලා කිංකිණක ජාලා පාදංගුලි පාද ජංගල් පත්‍රාවලලු සාදං මුතුදං රංදං රිදී දං මුත්හර අවුල්හර යනාදී සිව්සැට ආභරණයෙන් සැරසී සිද්ධ ඔටුණු රන් ඔටුණු මිණි ඔටුණු සත්රුවන් ඔටුණු යනාදී ඔටුණු වලින් ඔටුන්නක් ගෙන පැලඳ මගුල් කඩුව අතට ගෙන ‌ෙඑරාවතානන් හස්ති රාජයා ප්‍රධාන ඇතුන් හාරසිය අසූ නව දෙනෙක් හා අසුන් හාරසිය අසූනව දෙනෙක් හා මහත් පෙරහරින් දඹදෙණි පුරයට  පැමිණ එහි තිබුණ  දන්ත ධාතුන් වහන්සේ වැඩමවා ගෙන සමහරක් රන් කොණ්ඩි ගනිති.සමහරෙක් රිදී කොන්ඩි ගනිති.සමහරෙක් රන් සින්නන් ගනිති. සමහරෙක් රිදී සින්නන් ගනිති. සමහරෙක් රන් චාමර ගනිති.සමහරෙක් රිදී චාමර ගනිති. අහෝ සාදු අහෝ සාදු කියා මහත් පෙරහරින් යාපවු පුරවරයට පැමිණ යාපහු පුරයෙහි සත්මහල් ප්‍රාසාදයෙහි දන්තධාතුන් වහන්සේ වඩා හිඳුවා උදයට හාල් සේරු සියයක බත් වෑංජන සීයක් වර්ගයක් හා කැවිලි සීයක් වර්ගයකින් බුද්ධ පූජාව පවත්වා දහවල් දානයට හාල් සේරු පන්සියයක බත් හා වෑංජන් පන්සිය වර්ගයක් හා කැවිලි පන්සිය වර්ගයකින් බුද්ධ පූජාව පවත්වා සවස අෂ්ට විධ පාන වර්ගයෙන් ගිලන් පස බුද්ධ පූජාව පවත්වා  උදේට එක නම් ඇති මල් වර්ගයකින් මල් ලක්ෂයක් පූජා කරවීම.

    අමු කපුරෙන් පහන් ලක්ෂයයි.එළඟි තෙලෙන් පහන් ලක්ෂයයි. මෙසේ දන්තධාතූන් වහන්සේට නිසි පතා පූජා කොට. අතාවුදයෝ සළු වඩන්නෝ බුලත් වඩන්නෝ තෙල් වඩන්නෝ නානු වඩන්නෝ කපුරු වඩන්නෝ ඡත්‍ර වඩන්නෝ පවන් වඩන්නෝ කපුවෝය.කිලිංගයෝය. නැකැත්වොරුය වෙදවරුය බැට්ටවරුය පුලවරුය ගබඩා නායක බණ්ඩාරනායක රට නායක අර්ථනායක ගජනායක බදු නායක මුදලිගෙයි බාලයන් රහස්ගෙයි බාලයන් තටුගෙයි බාලයන් සවරිබාලයන් මේරු බාලයන් මල්ලවයන් අට භාගයේ මුර පිරිස් කොත්මලේ අට පෙට්ටියේ වැද්දන් මස් වැද්දන් ඔටුණු පඬිවරුන් සුද්දචාරීන් බඩාලුන් දඬුවඩුවන් ඊ වඩුවන් කුලු පොතුවන් කලල් ගසන්නන් රදවුන් ඇම්බැට්ටයන් බලි පතුවන් කාලි නටන්නන් යන මේ ආදීන් හා නුවර අවට සෙට්ටි වීථිය අගංපඩි වීථිය පරිවාර වීථිය උතුරු මධ්‍යම වීථිය යන මේ වීථි සාදවා උඩු වහල පල්ලෙ වහල උඩගම්පහ පල්ලේ ගම්පහ දිසා අදිකාරම් රැස් කරවා

 

 

 

දන්ත ධාතූන් වහන්සේ ට නැගෙනහිරින් මාහෝ හා දකුණු දිගින් ගමගොඩ හා බස්නාහිරින් රත්වෑ මියර හා උතුරු දිගින් වෑ මියර හිම්කොට කවුඩා බල්ලා කෙස්ස වටහපත ඉරහඳ කොටා දන්ත ධාතුන් වහන්සේට ගම් නියම්ගම් රාජධානි පිළිවෙලින් පූජා කොට මැඩියා වැව බඳවා යාපහු වැව බඳවා සැස්සේරුවේ ගල් පිළිමය නෙලා සීයයට විස්සක් අඩු විහර කරවා දැහැමින්  රාජ්‍යය කොට කම්වූ පරිද්දෙන් වෙසක් මස පුර පසලොස්වක් පොහෝ දින බ්‍රහස්පතින්දා විසා නැකතින් රජතුමා ස්වර්ගස්ථ වූහ.

      පළමුවන බුවනෙකුබාහු රජු දෙවනපරාක්‍රමබාහු ගේ දෙවන පුත්‍රයා වෙයි.පරාක්‍රමබාහු රජුගේ මව් බිසව වූ සෝමමාලා දේවිය දළදා වැඩමවූ කීරවැල්ලේ පරපුරේ කුමරියකි. පියා කාලිංග වංශික දළදා පරපුරට සම්බන්ධ වෙයි.මේ නිසා කොත්මලේ සඟවා තිබූ දන්තධාතුන් වහන්සේ බෙලිගලට වැඩම්මවීමත් පසුව දඹදෙණියේ තැන්පත් කරවීමත් සිදු වූයේ දළදා වහන්සේ කෙරෙහි පැවති අසීමිත භක්ත්‍යාධරයෙනි.දළදා වහන්සේ දඹදෙණියේ වත්මන් විජයසුන්දරාරාම වෙහෙර ඉදීරිපසදී රජු අභියස ප්‍රතිහාර්ය පෑ බව සඳහන්ය.මේ නිසා දළදා වහන්සේ කෙරෙහි අසීමිත ගෞරවයක් භක්තියක් ඒ පරපුරේ රජුන්ට තිබුණි.     මෙම පුස්කොළ ලේඛනයේ තිබෙන විශේෂතා කීපයකි . ඉන් එකක් නම් දළදා වහන්සේට කල බුද්ධ පූජාවයි.මෙම ලිපිය රචනා කරන ලද භික්ෂූන් වහන්සේ  සඳහන් කරන ආකාරයට  උදෑසනව ට හාල් සේරු සීයක් වෑංජන සීයක් කැවිලි සීයක් සූදානම් කරති. දහවල් දානයට හාල් සේරු පන්සීයක් වෑංජන පන්සීයක් සහ කැවිලි පන්සීයක් වෙති.යාපහුව දළදා මාළිගය සත් මහල් ප්‍රාසාදයකි.යාපහුව බලකොටුවේ රමණීය පියගැට පෙල කරණය කර කෙළින්ම ප්‍රවිෂ්ට වනුයේ මෙම දළදා මන්දිරයටයි.ඉතා දැඩි ආනතියකින් යුක්තව මේ පඩිපෙළ තනා තිබෙන්නේ සතුරන්ට ලෙහෙසියෙන් තරණය කළ නොහැකි වන ලෙසටය. මෙකී දළදා මන්දිරයේ විශාල ප්‍රමාණයක බුද්ධ පූජාවක් සකස් කරන්නට ඇත්තේ කුමක් නිසාදැයි පැනයක් නගී. වර්තමාන දළදා පූජාවට නම් ගැනෙන්නේ හාල් සේරු තිස් දෙකක් පමණි. දළදා භාර පැරණියන් පවසන පරිදි යාපහු රාජධානියේ මහා සංඝ රත්නය දළදා පූජාවට වැඩම වීම මෙහිදී සිදු කර ඇත. සැස්සේරුව ඇතුලු වෙහෙර විහාර අසූවක් පළමුවන බුවනෙකබාහු රජු විසින් තැනවීම කොට ඇත.ඒවායේ වැඩ වසන මහා සංඝරත්නය මෙන්ම දළදා තේවාවන්ට සම්බන්ධ සියලුම පුද්ගලයන් මෙම අවස්ථාවන්ට සාභාගි වී තිබේ. බුද්ධ පූජාව අවසානයේ මහ දන් පවත්වා බුද්ධ ශාසනයේ චිරස්තිථියට ආශිර්වාද කර තිබේ.

     යාපහුව නගරය පිට නගරය හා ඇතුල් නගරය යනුවෙන් දෙකට වෙන් කරනුයේ මහා ප්‍රාකාරයකිනි.මෙම ලේඛනයේ සඳහන් පරිදි ඒ කර්මාන්තය කරලීමට ගල් වඩුවන් විසිදහසක් පමණ සේවයේ යොදවා තිබුණි.එතරම් ආශ්චර්යක් සිදු වූයේ කෙලෙසකද.රජු විදෙස් සම්බන්ධ කම් පවත්වා තිබේ.චීන කාසි අඩංගු මුට්ටියක් යාපහුවෙන් ලැබී තිබෛන බව මෙහිදී දැක්විය හැකිය .වර්තමානය වන විට මේ ගල් වැඩ වල නටබුන් අප දකින්නේ බෙහෙවින් හුදකලාබවකිනි.පිට නගරයේ පවතින යාපහු මහ වැවත් මහව නගරයේ පවතින මැඩියා වැවත් රජුගේ නිර්මාණයන්ය.නැගෙනහිරෙන් මහව නගරයත් බස්නාහිරෙන් රත්වෑ මියරත් ( ප්‍රාකාරයත් ) දකුණෙන් ගම්වාසීන්ට නියමිත ගමගොඩත් උතුරෙන් යාපහු වෑ මියරත් අඩංගු සීමාව දළදා වහන්සේ වෙත පූජා කරවා තිබේ.

       බුවනෙකබාහු රජු ගේ රාජකීය වාස්ත්‍රාභරණ පිළීබඳවද ඔහුගේ නිළධාරීන් පිළිබඳවද මෙහි තිබෙන විස්තරය කුහුල දනවන සුලුය.යාපහු පුරවරය ගොඩනැන්වීමට ශිල්පීන් විසින් කරන ලද සමත්කම් අද අප දකින්නේ ඉස්තරම් කලාකෘති ලෙසිනි. බුවනෙකබාහු රජුගේ අභාවයෙන් පසුව ආර්යචක්‍රවර්තී ප්‍රධාන පාණඩ්‍ය හමුදාවක් පැමිණ  දළදා පාත්‍රා ධාතූන් වහන්සේ පැහැර ගෙන ගොස් තිබේ.නමුත් මේ කතාව පිළිබඳ දළදා භාර පරපුර පවසන්නේ මෙවැනි දෙයකි. මේ යුගයේ දළදා භාරව සිටියේ කලුගමුවේ නිලමේ නොහොත් කීරවැල්ලේ බෝපිටියේ දිව නිලමේ වරයාය. මේ දිව නිලමේ වරුන් සතුව සැම විටම දළදා අනුරුවක් තිබී ඇත.. පාණ්ඩ්‍ය ආක්‍රමණ හමුවේ බෝපිටියේ නිලමේ වරයා දළදා අනුරුව මන්දිරයේ තබා සැබෑ දළදා වහන්සේ රැගෙන සැඟවුණි.වසන් වී ගොස් දරාණේ ලෙන නම් ස්ථානයේ තැන්පත් කොට තබා තිබී ඇත. කුරුණෑගල රාජධානි සමයේ දී සතරවන පණ්ඩිත පරාක්‍රමබාහු රජු පොළොන්නරුවේ සිට දළදා අනුරව වඩම්මවා  පැමිණි අතර කුරූණැගල රත්කැරැව්වේ දී නැවතී සිටි තැන දී සැබෑ දළදා වහන්සේ අහසට නැගී සපු ගසක් මස්තකයේ දී  ප්‍රාතිහාර්ය පාන ලද්දේය.යාපහු රාජධානියෙන් පසුව කුරුණෑගල ශ්‍රී විභූතිය ඇරඹෙන්නේ එතැන් සිටයි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

     

   

Saturday, May 8, 2021

රබර් ගසෙන් හදන අඟුරු - පස සරු කර නසයි අතුරු

 

                                   


        කාර්මික විප්ලවයේ වත්මන් ක්‍රියාකාරීත්වය අති වේගවත්ය. කර්මාන්ත ශාලා වලින් පිටකරන නොයෙකුත් විෂ වායූන් නිසා ජෛව ගෝලය විශාල විපර්යාසයකට ලක් ව ඇත. කාබන්ඩයොක්සයිඩ්  වැනි වායු විමෝචනය සීඝ්‍ර වීම ගෝලීය උණුසුම වැඩි කිරීමට විශාල පිටුවහලක් සපයයි. ජෛව ගෝලයේ මේ විෂ වායු තත්වයන් සමහන් කරන්නේ ශාඛයන් විසිනි. වෙසෙසින්ම කාබන් ඩයොක්සයිඩ් වායුව උරා ගනිමින් ඔක්සිජන් වායුව පරිසරයට මුදාහරින්ට ඒවා සමත් වේ. ශාඛයක ජීව කාලය තුලදී මෙලෙස ජීව ප්‍රතික්‍රියා සිදු කරමින් තැන්පත් කර ගන්නා කාබන් ප්‍රමාණය එහි අභාවයත් සමගම ක්ෂය වීමට පටන් ගනී. මහ පොළවේ සිටින ක්ෂුද්‍ර ජීවීන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය මීට හේතු වේ. එවිට පරිසරයෙන් ලබා ගත් සියලු කාබන් ප්‍රමාණයන් නැවතත් පරිසරයටම මුදා හැරීමකට ලක් වේ යයි කිව හැකිය.

      දෙදාහ වසරේදී ඇමෙරිකන් විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමකට ඇමසන් වන්යේ දී අපූරු පස් ස්ථරයක් දක්නට ලැබුණි. එහි විශාල අඟුරු ප්‍රමාණයක් තැන්පත්ව තිබුණි. විමර්ශනය කිරීමේ හෙළි වූයේ මෙම වනයේ ජීවත් වූ වෙසෙසි ජන කොට්ඨාශයක් විසින් සිය කෘෂිකර්ම හා ජීවන කටයුතු වලදී භාවිතා කළ අඟුරු මෙලෙස තැන්පත්ව තිබූ බවයි. මේවා වසර හත්දහසක් පමණ පැරණි අඟුරු බවට  සොයා ගෙන ඇත. මේ නිසා2004 වසර වන විට විද්‍යාඥයින් ගේ අවධානය මීට යොමු වී පර්යේෂණ ආරම්භ විය. ශාඛයක  ජීවිත කාලය තුලදී තැන්පත් වන කාබන් වලින් සියයට පණහක් පමණ  ක්ෂය නොවී ජීව අඟුරු වශයෙන් ස්ථායිව  රැස් කරතබා ගත හැකි බව මෙහිදී සොයා ගන්නා ලදී.

     අගලවත්තේ ශ්‍රී ලංකා රබර් පර්යේෂණායතනයේ ශාක පෝෂණ හා පාංශු විද්‍යා අංශය විසින් මේ පිළිබඳව පර්යේෂණ ආරම්භ කරන්නේ 2005 වර්ෂයේ දී පමණය. එහි ප්‍රධාන පර්යේෂණ නිළධාරී සමන් ධර්මකීර්ති මහතා බතීගම විදුහලෙන්  දික්වැල්ල විජිත මහ විදුහලෙන් හා මාතර රාහුල විදුහලෙන් මූලික අධ්‍යාපනය ලබා පේරාදෙණිය විශ්ව විද්‍යාලයේ පාංශු විද්‍යාව පිළිබඳව ගෞරව උපාධිය ලබා ගන්නේ 1991 වසරේ දීය.එම වසරේම රබර් පර්යේෂණායතනයට සම්බන්ධ වී 2002 වසර වන විට සිය ආචාර්ය උපාධිය ද සම්පූර්ණ කර ගැනීමට සමත් වන්නේ පාංශු විද්‍යාව පදනම් කොට ගෙනයි. සමන් ධරමකීර්ති මහතා රබර් පර්යේෂණායතනයට ඇතුලත් වන යුගය එහි ස්වර්ණමය අවධියෙකි. එහි අධ්‍යක්ෂ වරුන් වශයෙන් සිටි ආචාර්ය තිලකරත්න හා ආචාර්ය නුගවෙල යන මහත්වරුන් ගේ මග පෙන්වීම යටතේ රබර් වගා කේෂ්ත්‍රයේ වෙසෙසි පර්යේෂණ කටයුතු දියත්ව තිබුණි.නව නිපයුම් රැසක් ම එකළ බිහිවූ බව කිව යුතුය. ඒ පසුබිම යටතේ සිය නව පර්යේෂණ දියත් කිරීමට ධර්මකීර්ති මහතාට හැකිවිය. පාංශු පෝෂණයට මෙන්ම ගෝලීය උණුසුම අඩු කිරීමට ජීව අගුරු වල දායකත්වය ලබා ගත හැකි බව ලොව පුරා කරන ලද පර්යේෂණ රබර් වගා කේෂ්ත්‍රයේ අත්හදා බැලීම ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව විය.

        දහනව වන සියවසේ රබර්වගාව ලංකාවට හඳන්වාදීමත් සමගම ලංකාවේ කෘෂීකර්මයේ සිදු වූ විප්ලවය රටේ කාර්මික කේෂත්‍රයේ ද මහා පරිවර්තනයකට මග පෑදීය. රබර් වගාව තෙත් වනාන්තර පරසරයට ගැලපී යාම නිසා එහි දිගුකාලීන ප්‍රයෝජන රැසක් දක්නට හැකි විය.    වනාන්තරයක තිබෙන ස්වභාවික ශක්තිය මගින් කාබන් ඩයොක්සයිඩ් වායුව උරා ගැනීම නිරන්තරයෙන් සිදු වේ. වනාන්තර වැඩි වශයෙන් තිබෙන ඝර්මකලාපීය රටවල් වලට මේ සඳහා කාර්මික රටවලින් ගෙවීමක් කිරීමට නීති රීති සැකසී ඇත. රබර් ද වැසි වනාන්තරයක් බැවින් අනාගතයේ දී එය පැතිර පවතින රටවලටද එම හිමිකම ලැබිය හැකිය. සමන් ධරමකීර්ති මහතාගේ පර්යේෂණ කේෂ්ත්‍රය පුලුල් කිරීමට මේ සංකල්පය ද ඉවහල් විය. රබර් ගස සිය ජීවිත කාලය පුරාවට උරා ගන්නා කාබන් ප්‍රමාණය දර වශයෙන් අලු බවට පත් වීමෙන් හෝ දිරාපත් වීමෙන් ශුන්‍ය වීම පාලනය කරන්නට නම් ජීව අඟුරු භාවිතය දිරි ගැන්විය යුතු බව ඔහුගේ අදහස විය.

   වසර තිහක පමණ ආයු කාලයකින් පසු රබර් ගස දර වශයෙන් ප්‍රයෝජනයට ගැනෙයි. රබර් කම්හල් වල බේකරි වල තේ කම්හල් වල ප්‍රධාන ඉන්ධනය වන්නේ රබර්මුල් හා දර කොටන්ය. රබර් පර්යේෂණායතනයේ රබර් කම්හලේ පෝරණුව තුල මේ පර්යේෂණ මගින් අඟුරු නිර්මාණයට කුටීරයක් තැනුණි. සෙන්ටිග්‍රේඩ් 600 ට පමණ උෂ්ණත්වය ඉහළ නැගීමක් සිදු වන කල්හි රබර් කම්හලට අවශ්‍ය තාපය ජනිත වෙයි. ඒ සමගම මේ නිර්වායු කුටීරය තුල සියයට විසිපහක පමණ ප්‍රමාණයක් ජීව අගුරු ඉතිරි වෙයි. සමන් ධර්මකීර්ති මහතාගේ නව නිර්මාණය වන්නේ මෙම ජීව අඟුරු තිර කරලීමේ තාක්ෂණයයි. ජීව අඟුරු සකස් කරලීමට ප්‍රශස්ථ උෂ්ණත්වය වන්නේ සෙන්ටිග්‍රේඩ් අංශක 450 කි. එයට අඩු උෂ්ණත්වයක දී වුවද ජීව අගුරු සෑදිය හැකිය. දහයියා ලීකුඩු හා පරිසරයේ තිබෙන ශාක කොටස් රාශියක්ම මෙලෙස ජීව අඟුරු නිෂ්පාදනයට යොදා ගත හැකි බවට ධර්මකීර්ති මහතාගේ පර්යේෂණ වලින්  ඔප්පු වී ඇත.

  වැවිලි කර්මාන්ත අමාත්‍යංශය මගින්  2010 වසරේ දී පවත්වනු ලැබූ වැවිලි භෝග සම්මණ්ත්‍රණයේ දී රබර් වැවිලි කේෂ්ත්‍රයේ හොඳම පර්යේෂණය ලෙසට මෙය සම්මානයට පාත්‍ර විය. රබර් තවාන් සඳහා මෙන්ම රබර් පැළ සඳහා පාංශු පෝෂක ද්‍රව්‍යයක් ලෙසට යොදා ගැනීමට තිබෙන හැකියාව විශාල බව මෙම පර්යේෂණය තුලින් තව දුරටත් සනාථ වී තිබේ. වසර දෙකක් පමණ වැඩුණු පැළයකට කිලෝ දෙකක් පමණ යෙදිය හැකිය. මෙම ජීව අඟුරු යෙදීමෙන් පොස්පරස් පොටෑසියම් මැග්නීසියම් කැල්සියම් යන පෝෂක ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් රබර් ගසකට ලබා ගත හැකි බව මූලික පර්යේෂණ වලින් තහවුරු කර ගැනීමට සමත් වී තිබේ.ඒ අනුව පොස්පරස් හා  පොටෑසියම් යෙදීම සියයට සියයකින්ම අඩු කර ගත හැකි වේ. එම දායකත්වය නිසා මෙම පර්යේෂණය රබර්වගා කරුවන් අතර ද කම්හල් හිමියන් අතර ද ඉක්මනින් ජනප්‍රිය වේ යයි විශ්වාශයක් ඇත

                             මතුගම සෙනෙවිරුවන්