පිවිසිය

ආයුබෝවන්!
තෙරුවන් සරණයි,

වරින් වර පුවත් පත් වල සහ වාර ප්‍රකාශනයන් හි පළ වූ මාගේ ලිපි සමුච්චය මෙම බ්ලොග් අඩවියෙහි ඇතුලත්ය. ඉතිහාසය පුරාවිද්‍යාව සිංහල ගොවිතැන වාස්තු විද්‍යාව වැනි විෂයන් අරභයා සංග්‍රහ කරන ලද මෙම ලිපි එක් තැනක ගොනු කොට තැබීමෙන් පාඨකයා හට පහසුවක් සැලසීම මෙහි අරමුණය. එයට අමතරව විවිධ කේෂ්ත්‍රයන් හි කරුණු ඇතුලත් නව ලිපි ද මෙයට එක් කරමි.
වසර දෙදහස් පන්සීයයකට වඩා එහා දිව යන ඉතිහාසයක් ඇති ජාතියක් වශයෙන් අපගේ පාරම්පරික උරුමයන් හි සුරැකියාව මුල් කොට මෙම සියලු ලිපි සම්පාදනය වේ. මෙහි අඩංගු කරුණු සහ පාරම්පරික දැනුම උපුටා ගැනීමට අවසර ඇත. එහෙත් එය ජාතියේ උන්නතිය වෙනුවෙන් පරිහරණය කරන්නේ නම් මාගේ ව්‍යායාමය සඵල වූවා වෙයි.
ඉතිහාසයේ ජාතිය හමුවේ පැවති අභියෝග රැසකි. ඒවා සියල්ලටම අප සාර්ථකව මුහුණ දුන්නෙමු. අද දින ද එය එසේ විය යුතුය. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි හරය මැනවින් වටහා ගෙන නැවතත් ඒ අභිමානවත් මහා සම්ප්‍රදාය තහවුරු කරලීමට සැවොම ‍එක්වෙමු.

Friday, September 18, 2020

ගුලවිට ආදි මානව ගල්ලෙන ගල් කොරියක් වේවිද

 

 

 


                               

            ලංකාවේ වැදි ජනතාව වරිග කීපයක එකමුතුවක් ලෙසට සලකන අතර ඔවුහු ආදි මානවයාගේ විකාශනයක් යැයිද සැලකීමක් ඇත. මොවුන්ගේ තොරතුරු සොයා මානව විද්‍යාඥයන් මහ ඝන කැලෑවල ඔවුන්ගේ චර්යා රටා අධ්‍යයනය කළහ.චායාරූපයට නැගූහ. සංස්කෘතික වටපිටාව සටහන් කොට තැබූහ. ගල් ගෙවල් සහ එළිමහන් ස්ථාන කැණීම් වලට ලක් කළහ. සැරසින්ස් පාකර් සෙලිග්මාන් හර්ට්ලි වේලන්ඩ් මෙන්ම පී.ඊ.පී. දැරණියගල මහතාද ඒ අතර විය. මේ ගවේෂණ මගින් පැහැදිලි වූයේ යුරෝපාදී රටවල වසර 12000 කට පමණ එහාදී දක්නා ලැබෙන ශිලා මෙවලම් වසර 28000 කට එහා සිට ලංකාවේදී හමු වීමයි. 1915 දී වේලන්ඩ් නම් විද්‍යාඥයා ඉරණමුඩු පස් ස්ථරවල වැදගත්කම පෙන්වා දී තිබුණු අතර 1972 දී ශිරාන් දැරණියගල මහතා විසින් කරන ලද පර්යේෂණ මගින් මෙම ක්ෂේත්‍රය පුළුල් කර ගැනීමට නව මාවතක් එළඹුණි. ඒ මග ගත් ආචාර්ය ඩබ්.එච්.විජේපාල මහාචාර්ය රාජ සෝමදේව ආචාර්ය නිමල් පෙරේරා  වැනි පුරා විද්‍යාඥයන් අතීතයේ පටන් ලංකාවේ හමුවන මානව ජනාවාස කරණයට නව අත්දැකීම් එකතු කර ඇත. මේ පර්යේෂණ අතර බලන්ගොඩ මානවයා නම් කිරීම පාහියන්ගල මානවයා විශිලේෂණය කිරීම සුවිශේෂි කඩයිම් දෙකකි. පාහියන්ගල පවතින වැදගත්කම ඉස්මතු වන්නේ එහි ගල් ඇන්ද හේතු කොට ගෙනය.වර්තමානයේ දී මහාචාර්ය නිමල් පෙරේරා මහතා විසින් මේ ගල් ඇන්ද පාමුළ කරන ලද පර්යෙෂණ මගින් සනාථවී තිබෙන්නේ පාහියන්ගල ජනාවාසයේ ඉතිහාසය වසර 48000 ඉක්මවා යන බවයි.. එලෙසම බෙලි ලෙන බටදොඹලෙන වැනි තැන් වලදීද එවැනි කාල වකවානුවක ඉතිහාසයක් හමුවන බව පෙන්වා දී තිබේ.

      ලංකාවේ වැඩිම වර්ෂාපතනයක් දක්නට ලැබෙන කලුතර සහ රත්නපුර දිස්ත්‍රික්ක සීමාවේ පවතින මේ ආදි මානව ජනාවාස රාශියක්ම පහුගිය කාලයේ දැන හඳුනාගන්නට ලැබී තිබේ.  පාහියන්ගල සිට පැතිරෙන මේ මධ්‍ය ශිලා යුග මිනිසා මතුගම ආසන්නයේ කළුපහන ගල උඩ කන්ද ප්‍රදේශයට පවා පැතිර  ඇති බවට කරුණු හෙළි වී තිබේ. මේ ප්‍රදේශයේ මැණික් පතල් වලින් ලැබෙන යුග ගණනාවක තොරතුරු මත වරින් වර නාය යමින් වැළලෙමින් ස්ථර වෙනස් වෙමින් පැවති සංස්කෘතියක තොරතුරු ද හෙළි වෙයි.

         2017 වසරේ දී බස්නාහිර පළාත් පුරාවිද්‍යා කාර්යාලයේ ගවේශණ කණ්ඩායම විසින් පාලින්ද නුවර ප්‍රදේශයේ කරන ලද අධ්‍යනයේ දී හෙළි වූ කරුණු ද මෙහි බහාලීම උචිත යයි සිතමි. බදුරලිය නගරයට ආසන්නයේ නමුත් වඩාත් පැතිරුණු කඳු ස්ථරයන්හි සැඟවුනු ගල් ගුහා රාශියක් තිබෙන බවට එහිදී කරුණු හෙළි විය.අත්වැල්තොට බොල්ලුන්න රුසිගල හැඩිල්ල තවාන යකුපිටිය කලුගල මූකලාන මිරිහාන්කන්ද කලුගල ආරණ්‍ය වවුලුගල පූජාලෙන ආරණ්‍ය  යන ස්ථානයන්හි ප්‍රාග් ඓතිහාසික ජනාවාස තිබුණු බව එහිදී පැහැදිලි වී ඇත. විශේෂයෙන්ම පාලින්ද නුවර ජලාශ්‍රිත භූමි කලාපයක් ලෙසට සැලකෙන අතර පානීය ජලය ලබා ගැනීමට පහසු වන පරිදි එම ජනාවාස සකස්ව ඇති බවද හෙළිදරව් විය.එම නිසා පාහියන්ගල මිනිසා සහ කලුපහන  මිනිසා  අතර ඇති සම්බන්ධය හෝ වෙනස් කම් හැදෑරීමට තවත් කාලයක් ගත වනු ඇතැයි මෙහිදී සඳහන් කළ යුතුය.ඒ සමගම පැවසිය යුතු වැදගත්ම කරුණ වන්නේ ඓතිහාසික යුගයන්ට එළඹීමට ප්‍රථම මේ ප්‍ර දේශයේ ජීවත් වූ ආදි මිනිසා සතුව වැදගත් සංස්කෘතියක්ද සොයා හෙළිදරව් කිරීමට හැකි බවයි.ක්‍රි.පූ. 3000 පමණ සිට ක්‍රි.පූ. පස්වන සියවස දක්වා කාලය තුළ මෙම මිනිසා ගේ පරිවර්තනය හැදෑරීමට දැන් අවස්ථාවක් පැමිණ තිබෙන බව සඳහන් කළ යුතුය.

 

         කලුතර දිස්ත්‍රික්කයේ නොහොත් පුරාණ පස්යොදුන් කෝරළයේ ආදි මානවයා ක්‍රමයෙන් සංවර්ධනයට ලක්  වෙමින් ගොවි ජීවන ක්‍රමකට හැඩ ගැසුණු ආකාරය ද මෙහිදී හමුවුණු ඇතැම් පුරාවස්තු වලින් ඉස්මතු කරගත හැකිය. පාලින්ද නුවර අවට මැණික් පතල් වල අඩි තිහක් පමණ යට ස්ථරයකින් හමු වුණු නගුල් තුන මෙයට හොඳ උදාහරණයකි. ලංකාව පුරා පැතිර සිටි ගොවි ජනතාව භාවිතා කළ නගුල් වලට වඩා ප්‍රාථමික බවක් මෙයින් හෙළි වේ.

   මේ කතාවේ ඊළඟ පරිඡේදය ලියැවෙන්නේ කලුතර වලල්ලාවිට ප්‍ර දේශීය ලේකම් කොට්ඨාශයට අයත් ගුලවිට කන්ද පෙදෙසේද පාහියන්ගල මෙන් විශාල ගල් ලෙනක් පිළිබඳ තොරතුරු හමුවීමෙනි.2009 වසරේ දී මෙම ගුලවිට කන්දේ පවතින සින්නකර ඉඩමක ගල් කොරියක් පවත්වාගෙන යෑම පිණිස පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව විසින් අවසරයක් ලබා දී තිබුණේ එම ගල්පර්වතය පිහිටි ස්ථානය පරීක්ෂා කරලීමෙන් පසුවයි.ඉන්පසු 2009 සිට 2018 වසර දක්වාම එම පර්වතය කැණීමකට ලක්වුණු අතර 2020 වසරේ දී එම ගල්වලේ බලපත්‍රය යළි අලුත් කරලීම පිණිස ඉල්ලුම් කෙරිණ.මෙම කාරණය උදෙසා එම ස්ථානයට ළගාවූ පුරාවිද්‍යා කණ්ඩායමට දිස්වූයේ ගල් කොරියට ඉස්මත්තෙන් වූ විශාල ගල්ලෙනකි.දැනට පවත්නා ගල් වලට ආසන්නයේ මීටර විස්සක් පමණ ඉහළින් මේ ගල්ලෙන පිහිටා තිබුණි.  කාලාන්තරයක් තිස්සේ මහා වනයෙන් වැසී තිබූ  මේ ගල්ගෙය ප්‍රාග් ‌ෙඒතිහාසික මානවයාට වාසය සැලසූ ගල් ලෙනක් ලෙසට  මහාචාර්ය නිමල් පෙරෙරා මහතා විසින් හඳුනාගන්නට යෙදුණී.  මහාචාර්ය වරයා පවසන පරිදි පාහියන්ගල මෙන්ම විශාල ගල් ඇන්දක් මෙහි පවතී. පාහියන්ගල කැණීමේ දී ගල් ආයුධ ඇතුලු මානවයා පරිහරණය කල බොහෝ අවශේෂ හමු වූයේ ගල් ඇන්ද අසල කරන ලද කැණීම් වලිනි.මේ නිසා ගුලවිට ගල්ලෙන පාහියන්ගල මෙන්ම ඉතා වැදගත් මානව ජනාවාසයක් බව ඔහුගේ නිගමනය විය.මෙම ගුහාවේ මතු පිට ස්ථරයේ පවා විශේෂ ගල් ආයුධ එනම් සත්ව ඇටකටු වලින් තනන ලද ගල් ආයුධ රාශියක් දක්නට තිබෙන අතර කලු මැටි වළන් ද තිබිය හැකි බව නීරීක්ෂණය වී තිබේ.මෙම ගල් ලෙන සොයා ගැනීම පිළිබඳ පුවත්පත් වල පළ වීමෙන් පසු විශාල ජනකායක් මෙම ස්ථානයට ළඟා වෙමින් තිබෙන අතර ගල්ලෙනේ මතුපිට පස්තට්ටුව මේ ජනතාවට පෑගීමෙන් ඉදිරි පර්යේෂණ කටයුතු වලට බාධාවක්  ඇතිවන බව පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ මතයයි.

    මේ වන විට මෙම ගල්ලෙන ආසන්නයේ පවතින ගල්වල තාවකාලිකව අත්හිටුවා තිබේ.සැබවින්ම ගුලවිට කන්ද මෙන්ම කලුතර දිස්ත්‍රික්කයේ තිබෙන මෙවැනි ගල්පර්වත රාශියකම ජල උල්පත් බහුලව පවතී. ගල් ඇන්දෙන් මෙන්ම ගල යටින්ද ජල උල්පත් ගලා යෑම දක්නට ලැබේ. ඒවායේ ආගාර පාරවල් මගින් පහළ නිම්නය පෝෂණය කරයි. මෙවැනි ගල්පර්වත කැඩීම නිසා ජල උලපත් හිඳී යෑමේ තර්ජනයයක් ද ඇත. මේ නිසා භූවිද්‍යා හා පතල් කැණීම් කාර්යංශය මෙවැනි ස්ථාන වලට බලපත්‍ර දීමේ දී වඩාත් සැලකිලලක් දැක්විය යුතු බව පරිසර වේදීන් ගේ පවසයි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

    

 

Saturday, September 12, 2020

හරක් මැරීම නැවැත්වීම පරලොවට සෙතසලසන පින්කමකි

 

 

 

                          

           ගල් සපා කමින් රතු ලේ බොමින් සිටි පෘතුගීසීන් ගැන රාජාවලියේ සඳහන්ව ඇත.ඒ  අතර ඔවුන්   ගෙරි මස්ද අනුභව කළහ. මේ ක්‍රියාවලිය පිළිකුලෙන් හෙලා දුටු සිංහලයන් පරංගින් දුටු තැන පන්නා දැමූහ. එහෙත් අපගේ රජ වරුන්ගේ දුර්වලකම් නිසා පරංගින්ට ගෙරි හම් කඩක බිම දුන්දා සිටම සිංහල සිරිත අකා මාකා ගියහ. 1817 ජාතික විමුක්ති සටනේදී ඉංග්‍රීසීන් ඌව වෙල්ලස්සේ දී මේ ගවයන් මරා  පළාතේ ළිං වලට දැමූහ. සිංහලයා විනාශ කරන්නට මෙන්ම කොන් කරන්නට හැකි සෑම දෙයක්ම කළහ. මේ සටනෙන් පසු රදළවරු අත් අඩංගුවට ගෙන පිටිවහල් කොට දේශයේ විනාශය සඳහා මුල් පියවර තැබූහ. ඒ සඳහා දේශිය හරකා විනාශ කළ යුතු යයි ඉංග්‍රීසින් ඉවෙන් මෙන් වටහා ගෙන සිටියහ. 1820 වර්ෂයේ රජයේ ගැසට් පත්‍රයේ මෙයට ගත් පියවර සෘජුව සඳහන් වෙයි. එහි සඳහන්ව ඇත්තේ මෙවැනි දැන්වීමකි.

        මහා රාජෝත්තමයානන් වහන්සේ ගේ නැව් යාත්‍රා වලට ත්‍රිකුණාමල වරායේ දී අමු හරක් මස් සපයා දෙන ටැන්ඩර් නොහොත් පොරොන්දු ලියමන් ඒ ඒ කාලවලට හරියන්ඩ පුලුවන් පලා කොල ජාති ඇතුලුව දෙන හැටියට සාදා ගෙනත් දුන්නාම මෙහි පහත සඳහන් කල උන්නාන්සේ ගේ කන්තෝරුවේ දී නොවැබ්‍ර මස තිස් වෙනි දින වෙනතුරු භාර ගනිමින් ඊට උත්‍ර ලබන දෙසැබ්‍ර පහලොස් වෙනි දින වෙන තෙක් දෙන්ඩ යෙදෙනවා ඇත. ඒ ටැන්ඩර් නොහොත් පොරොන්දු ලියමන් වල ඉංග්‍රීසි ගණනෙන් නොහොත් හන්ඩ්‍රඩ් වීට් නොහොත් සියේක කිරුන් බර ඉහත කී දේවලින් කෙපමණ මුදල් ගණනකට දෙනවාද යන බව සඳහන් කොට එක එක පාර්ෂ අය විසින් තම තමන්ගේ ඒ පොරොන්දු වල් හොඳ කර ඉෂ්ට කර දීමට පනාහර දෙදෙහසක් දඩ නියම ව පොරොන්දු වී බැඳී තිබෙඬ ඕනෑය. මෙම වාරයේ දී හොඳ තර බාරු කම් ඇති ගවයින් සපයා දීමට වෙන පොරොන්දු වල්ද හොඳින් සොයා බලා ඒත්තුවට ගන්ඩත් යෙදේය. මෙම පෙරොන්දු වලට බැඳෙන්ඩ මනාප අයවල් වලට ලේසියෙන් දැන ගන්නා පිණිස දන්වනවා  පසුගිය ජූනි මාසේ තිස් වෙනි දින වෙනතුරු අවුරුද්දට නැවු වලට සපයා දුනොත් ( හන්ඩ්‍රඩ් වීට් කිරුන් බරින් ) අමු හරක් මස් හත්සිය හැටයි එසේම පලාකොළ ජාති හයසිය පණහයි. වෂ එක්දාස් අටසිය විස්සක් වූ ඔක්තොබ්‍ර මස පළමු වැනි දින ත්‍රිකුණාමලේ නැවු වලට කෑම වියදම් දෙන්ඩ පෙරොන්දු වෙන උන්නාන්සේ ගෙ කන්තෝරුවේ දීය. අත්සන් කලේ තෝමස් කින් උන්නාන්සේ.

      අමු හරක් මස් සපයා දීම උනන්දු කරවීමට දැමූ මෙම දැන්වීම නිසා ඉංග්‍රීසින් අනුගමනය කළ රදළයන් වෙසෙසින්ම රටේ මහත්වරු වැනි අය ටැන්ඩර් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. මෙහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ගම් වල සිටි කුලු හරක්  හා සමාන කම් ඇතිව සිටි ගවයන් ඝාතනය කිරීමට පටන් ගැනීමයි. එහිදී එළ ගවයින් මෙන්ම මීගවයින්ද එක විට ඝාතනය කළහ. මේ ක්‍රියාවලිය සිංහලයින් පිළිකුල් කළ බැවින් ගම් ගානේ වෙළෙදාම් කරමින් තැනින් තැන සංක්‍රමණය වී සිට මුස්ලිම් පිරිස මේ කාරිය පිණිස මහා මාර්ග අයිනේ හරක්මස් කඩ විවෘත කළහ.මේ කාරිය ටෙන්ඩර මගින් ලබා දීමට ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුව මෙන්ම 1948 න් පසු පත් වූ සිංහල ආණ්ඩුද කටයුතු කරතිබේ.වර්තමානය වන විට සෑම නගරසභාවකම ප්‍රාදේශීය සභාවකම හරක් මස කඩයක්  වෙන්දේසි කරයි. මේ කඩ ලබා ගන්නා මුස්ලිම් වෙළනේදන් බලපත්‍ර සහිතව සහ බලපත්‍ර රහිතව හරක් මරා මස් කරන බව රහසක් නොවේ.පසුගිය කාලයේ දී ‌තොරතුරු දැන ගැනීමේ පනත භාවිතා කොට ගව ඝාතනය පිළිබඳ සංඛ්‍යා ලේඛන ලබා ගතිමි.එහිදී තහවුරු වූයේ මහජන සෞඛ්‍ය පරීක්ෂක වරුන් විසින් ලබා දෙන බලපත්‍ර වල අඩංගු ප්‍රමාණයකට වඩා හරකුන් ඝාතනය වන බවයි.

 

      විශේෂයෙන්ම කුඩා පැටවුන් එළදෙනුන් සහ මීගවයන් මැරීම තහනම්ය. නමුත් ගම්වල සිටින මේ ගවයන් හොරෙන් දක්කාගෙන මස් කඩයට ගෙන ඒමට තැරැව් කාරයන් පිරිසක්ද සිටිති. කුඩා පැටවුන් පටවා ගෙන පැමිණෙන්නේ ත්‍රි රෝද රථවලිනි. වරක් මෙම ලියුම් කරු යතුරු පැදියෙන් ගමන් කරද්දී ඉදිරියෙන් ගිය ත්‍රිරෝද රථයේ සිටි වසු පැටියෙක් අත්අඩංගුවෙන් මිදීපාරෙන් ඉවතට පැන වෙල දිගේ දිව ගියේය.හරක් වෙළෙන්දා වැටි වැටී වසු පැටියා පස්සේ පන්නා ගියේය. මේ පිළිබඳ ක්ෂණයකින් අසල තිබෙන පොලිසියට පැමිණිලි කළද ගත් කිසිම ක්‍රියා මාර්ගයක් නොවීය.

   1957 වර්ෂයේ(1988 සංශෝධනය කර ඇත.) නිකුත් කරන ලද ගව ඝාතකයෝ පනතේ හැටියට එහි 12 17 සහ 21 වන වගන්ති වල ප්‍රකාරව ගේඝාතකාගාර පවත්වාගෙන යෑමට නීතියක් ඇත. ගවයෙකු ඝාතන කිරීමට ප්‍රථම එම සත්වයා පැය විසිහතරක් මහාජනතාවට ප්‍රදර්ශනය කළ යුතුය.ගෝඝාතකාගාර බලපත්‍ර සහිත ස්ථාන විය යුතු අතර හරක් මස් කඩ ලබා ගන්නා වෙළෙන්දන් මාසිකව විකුණණ ලද මස් ප්‍රමාණය සහ මරන  ලද ගවයන් සංඛ්‍යාව ප්‍රාදේශීය  සභාවට හෝ නගර සභාවට දැන්විය යුතුය.නමුත් නීති ප්‍රකාරව මේ කිසිවක් සිදු වන්නේ නැත. ගව ඝාතකයා විසින් නීත්‍යානුකූල නොවන මාර්ගයෙන් ගවයන් ප්‍රවානය කරනු ලබන අතර අදාල පනතේ නීති රීති ප්‍රකාරව ගවයා ප්‍රදර්ශනය කිරීමක් සිදු නොකරයි. ඝාතනය කරන ලද ගවයා ගේ මස්  විකිණිම පිණිස මහජන සෞඛ්‍ය පරීක්ෂක වරයා විසින් මුද්‍රාවා තබන අතර එලෙස මුද්‍රා තබන මස් ප්‍රමාණයට අමතර මස් ප්‍රමාණයක්ද හරක් මස් කඩයේ දක්නට ලැබේ ඊට හේතුව විවිධ තැන්වල අනවසරයෙන් මරන ලද හරක් මස් ද  මස් කඩයට ගෙනෙන බැවිනි.අධීවේගී මාර්ගය විවෘත වූවායින් පසුව කලුවීදුරු සවි කළ වාහන වල පටවන ලද හරක් මස් පළාතේ හරක් මස් කඩ වලට ප්‍රවාහනය කරනු ලබත් . මේවා කිසිවක් පරීක්ෂාවට බඳුන් නොවේ.

      සැබවින්ම ගව ඝාතනය නතර කිරීම පිණිස අප අනුගමනය කළ යුතු ප්‍රථම පියවර වනුයේ නීති ප්‍රකාරව ගව ඝාතක ස්ථාන පවක්වා ගෙන යෑමට දිරිදීමයි. පසුගිය කාලයේ දී ඇතැම් ප්‍රාදේශීය සභා මගින් හරක් මස් කඩ වෙන්දේසි කිරීම නවත්වනු ලැබූහ. පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරත්න හිමියන් දළදා මාළිගය ඉදිරිපස දී කළ ජීවිත පූජාවෙන් පසු රට පුරා ඇති වූ මහජන මතය ක්‍රියාත්මක වූයේ එලෙසිනි. නමුත් එම පියවර සෑම ප්‍රාදේශීය සභාවක් මගින්ම අනුගමනය නොකලහ. ගව ඝාතන ආඥා පනත අනුව  ගවයා මරන්නා විසින් අනුගමනය කළ යුතු ක්‍රියාමාර්ග නිසි පරිදි අනුගමනය කළහොත් හරක් මැරීම බෙහෙවින්ම පාලනයට යටත් වෙයි.හින්දූන් මෙන්ම බෞද්ධයන්ද හරක් මැරීමට විරුද්ධ වෙති ගෙරිමස් කෑම පීළිකුල් කරති. නමුත් මත් පැන් ශාලා වැඩි වශයෙන් ප්‍රචලිත වීමත් බෞද්ධ සාරධර්ම ගිලිහී යෑමත් නිසා මස් කෑමේ ගිජුතාවය ඉතා ඉහළය.මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි අය පමණක් නොව වැඩි වශයෙන් බෞද්ධයන්ද හරක් මස් අනුභව කරති. වත්මන් අගමැති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා මහත් බලයකින් සිටි අවදියේ මේ ගව ඝාතන තහනමට ඔහුගෙන අවසර පැතූ බව මෙහිදී මතක් කළ යුතුය. පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරතන හිමියන් සිය සිරුරට ගිනි තබා ගත්තේ මේ ඉල්ලීම නොසලකා හැරි බැවිනි. මෙවැනි තත්වයක් උදා වුවද ඒකල මේ ඉල්ලීම් වලට කන් දීමට ඔහුට ඉස්පාසුවක් ලැබුණෙ නැත. දැන් 2020 වසර වන විට එවැනි හිතක් හදිසියේ පහළ වීම අපට විමතියට කරුණක් නොවේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා  ගේ දෙශපාලන ජීවිතයේ උච්චතම අවස්ථාව දැන් ගෙවී යමින් පවතින අතර ගව ඝාතනය තහනම් කිරීමට සිතක් පළ වීමම මහත් පින්කමක් ලෙසට සැලකිය යුතුය . එය පරලොව සුගතියට හේතුවක් වන්නේ රාජ්‍ය නායකයෙකු විසින්  ඊට නායකත්වය දීමෙනි.පෙර රජවරුන්ද එසේ කළහ.ඒ මගින් ජනිතවන පුණ්‍ය මහිමය මුලු රටේම සෞභාග්‍යට ද හේතු වනවා නිසැකය.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Saturday, September 5, 2020

නවවන වගන්තිය අනුව රජයේ ඉහළ තනතුරු බෞද්ධයන්ට පමණයි

 


          ලංකාව බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජියක් බවට පත් වීමට පළමු මෙරට පාලනය වන ලද්දේ ලිඛිත ව්‍යවස්ථාවකට අනුව නොවේ.නමුත් ශිලා ලේඛන මගින් ප්‍රකාශ කරන ලද්දා වූ පෙර රජවරුන් විසින් පිළිගන්නා ලද ව්‍යවස්ථාවක් විය.වෙසෙසින්ම සතරවන පැරකුම් රජු කාලයේ රචනා කරන දළදා ව්‍යවස්ථාව මගින් දක්වන ලද කරුණු සිංහල බෞද්ධ පාලකකයෙකු ගේ යුතුකම් වශයෙන් සළකන ලදී.එසේම මෙරට නායකත්වයට පත්වන පුද්ගලයා බෞද්ධයෙකු බෝධිසත්වයෙකු ලෙස පැවතීය යුතු බවට සම්ප්‍රදායක්ද ගොඩ නැගී තිබුණී.1815 වසරේ අත්සන් කරන ලද සිංහලේ බ්‍රිතාන්‍ය ගිවිසුමේ පස්වන වගන්තිය ප්‍රකාරව බුද්ධාගම ආරක්ෂා කල යුතු බවට ලිඛිත පිළිගැනීමක් සිදු විය.ඉංග්‍රීසි පාලනය විසින් මේ පිළිගැනීම පසුව කඩ කිරීම නිසා යටත් විජිත ක්‍රමය තුළ අන්‍ය ජාතිකයන් හා ආගමිකයන් ගේ පාලනයට නතු වීමට අපට සිදු විය. නමුත් 1948 වසරේ දී යම් දේශපාලන නිදහසක් ලැබී තිබුණද සෝල්බරි ව්‍යවස්ථාවේ 29 වගන්තිය ප්‍රකාරව සිංහල බෞද්ධ අයිතිය තහවුරු කරගැනීමක් සිදු නොවීය.මේ අයිතිය නැවත තහවුරු කරන ලද්දේ 1972 සහ 1978 ව්‍යවස්ථාවන් පැනවීමෙන් පසුවයි.

        1978 ආණඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව කරණ කොට සිංහල ජාතිය ශක්තිමත් වීම මෙන්ම දුර්වල වීම ද සිදු ව ඇත. වෙසෙසින්ම 1948 පුරවැසි පනතින් මෙරට පාරම්පරික වැසියන් භුක්තිවිඳි වරප්‍රසාදයක් ඉවත් කරනන්නට යෙදී ඇත. එම තත්ත්වය තුල සිංහල ජාතිකත්වය වෙනුවට ශ්‍රී ලාංකික ජාතිකත්වයක් ආරෝපණය කොට තිබේ. එසේම දිවයින පුරාම සිංහල භාෂාව භාවිතා කරලීමට තිබූ අයිතියද 13 වන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් අහිමි කොට තිබේ.නමුත් ව්‍යවස්ථාවේ නවවන වගන්තියෙන් බුද්ධාගමට බුද්ධ ශාසනයට තිබූ පිළි ගැනීම යම් ආකාරයකින් ශක්තිමත් කර තිබේ. ජේ.ආර.ජයවර්ධන මහතා මෙම ව්‍යවස්ථාව සම්පාදනය කරන කල්හි එක් අතකින් සිංහල බෞද්ධයන් තෘප්තිමත් කර ඇත. අනෙක් අතින් විදෙස් ගැති අන්‍යාගමිකයන්ද තෘප්තිමත් කරතිබේ.නවවන ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් පාඨය මෙලෙස දැක්වේ

ශ්‍රීලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන්නේය. එහෙත් 10 වන ව්‍යවස්ථාවෙන් සහ 14 ව්‍යවස්ථාවේ(1) වන අනු ව්‍යවස්ථාවේ (ඉ) ඡේදයෙන් සියලු ආගම් වලට පිරිනැමෙන අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරදෙන අතර බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිතකොට පෝෂණය කිරීම රජයේ වගකීම විය යුත්තේය.

   ජයවර්ධන ජනපතිවරයා ව්‍යවස්ථාවේ සිංහල පිටපතේ කරන සඳහනින්.බුද්ධාගම මුල් තැන ලබා දෙන බැවින් බුදුදහම පිලිපදින බෞද්ධයාටද ප්‍රමුඛස්තානය හිමිවේ.ඒ අනුව ශ්‍රී ලංකා ජනරජය වන විධායකය ව්‍යවස්ථාදායකය මෙන්ම අධීකරණයද යන ආයතන තුනේම බෞද්ධයාට ප්‍රමුඛස්ථානය ලබා දී තිබේ. නමුත් ඉංග්‍රීසි පිටපතේ කරන ලද සුලු වෙනස්කමක් මගින් මේ ප්‍රමුඛස්ථානය නැවත නිෂේධනය වේ. එනම් මෙම වගන්තියේ වාක්‍ය අතර නැවතීමේ ලකුණ ඉවත් කිරීමෙනි. ඉංග්‍රීසි භාෂා පාඨය මෙලෙසය.

The republic of sri lanka shall give to Buddhism the foremost place and accordingly it shall be the duty of the state to protect and foster the Buddha sasana while assuring to all religious the rights granted by articles 10 and 14 (1)(e) මෙම ඉංග්‍රීසි වගන්තිය මෙලෙස යොදන්නට ඇත්තේ කලු සුද්දන් සහ අන්‍ය ආගමිකයන් සැනසීමටයි.

 

 

   ඉංග්‍රීසි පාඨය මගින් ලැබෙන අර්තයෙන් බුදු දහමට ලැබෙන ප්‍රමුඛස්ථානයක් හිමි වන්නේ නැතැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය.නමුත්  යම්කිසි අර්බදුයක් ඇතිවූ අවස්තාවකදී සිංහල භාෂා පාඨය බලපැවැත්විය යුතු බවටද නීතියක් ව්‍යවස්ථාවට ඇතුලත් කර තිබේ.(1978 මුල් ව්‍යවස්ථාවේ තිබෙන්නේ රාජ්‍ය භාෂා ඵාඨය යනුවෙනි. 13 වන සංශෝධනයෙන් පසු දෙමළ ද රාජ්‍ය භාෂාව වූ බැවින් සිංහල බාෂා පාඨය යනුවෙන් ඇතුලත් වී තිබේ.)     ව්‍යවස්ථාවේ සිංහල භාෂා පාඨය සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාපාඨය අතර ඇතිවී තිබෙන මේ වෙනස්කම මත බුද්ධාගමටත් බුද්ධ ශාසනයටත් හිමි ‌ ‌ෙඑතිහාසික ස්ථානය ආරක්ෂා වී අති බව පෙනේ. මෙම කාරණය පිළිබඳව සැලකිලිමත් වූ නිතිඥ අරුන උණවටුන මහතා මේ වන විට ඉහළ අධිකරණයට නඩුවක්ද ගොනු කර තිබේ.

     පෙර ඉතිහාසය තුළ බුදු සසුන ආරක්ෂා කරලීමට රජවරු අපමණ මහන්සි ගත්හ.දළදා වහන්සේ ප්‍රාණය මෙන්රැක ගිනිමින් සතුරු ආක්‍රමණ පරදවමින් අඛණ්ඩව අවිච්ඡින්නව සම්ප්‍රදාය රැක ගත්හ.සෙනරත් රජතුමා රාජවංශිකයෙකු නුවූ බැවින් දළදා වහන්සේ රැක ගත් කීරවැල්ල පරපුරෙන් කුමරියක් ලබා ගත නොහැකි විය. පසුව අවාහ කරගත් දෝන කතිරිනා අවසාන රාජවංශික බිසව කතෝලිකකරණයට ලක් වීම නිසා බුදුසසුනට කළ යුතු මෙහෙය නිසි පරිදි ඉටු කරලීමට රජුට නොහැකි විය.මේ තත්වය මත දළදා වහන්සේ ගේ රැකවරණයට කීරවැල්ල ඥාතීන් අතරින් කෙනෙකු තෝරා පත් කර ගැනිණ(රඹුක්වැල්ලේ විත්ති පොත ) .නායක්කර යුගය දක්වාම මේ සම්ප්‍රදාය පැවති අතර නායක්කර් රජවරු වන කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහයන් දළදා වහන්සේ මහා සංඝ රත්නයට භාර කළහ.ඉංග්‍රීසි යුගයේ දී දළදා වහන්සේ රැගෙන පළාගිය භික්ෂූන් වහන්සේලා සැම දෙනම කීරවැල්ල පරපුරට ළඟම ඥාති සම්බන්ධකමක් දැක්වූ වන්ය.බුදුදහමත් දළදා වහන්සේ පිළිබඳවත් තිබෙන පැරණි සම්ප්‍රදායන් මෙලෙසය.

    ඉංග්‍රීසීන් 1818 සිදු වූ ජාතික විමුක්ති අරගලයෙන් පසුව උඩරට ගිවිසුම සංශෝධනය කොට අන්‍යාගමික පූජකයන්ට විශේෂ වරප්‍රසාද හිමිකර දුන්හ.මේ නිසා ලංකාවේ සෑම පළාතකම දේවස්ථාන ඉඳි කරලීමට මෙන්ම බෞද්ධයන් ගේ වරප්‍රසාද අඩු කරලීමටද පියවර ගැනුණි.1848 අරගලයෙන් පසුව දළදා වහන්සේ සම්බන්ධ රජයේ වගකීම මහා සංඝ රත්නයටත් දියවඩන නිලමේ තුමාටත් භාර දීමෙන් පසුව ශාසනික වගකීම් සියල්ලටම උර දෙන ලද්දේ සැදැහැති බෞද්යන් ය. 1948 වර්ෂයේ දී ලංකාවේ පාලනය නැවත භාරදෙන කල්හි උඩරට ගිවිසුම ප්‍රකාරව කටයුතු නොකලා පමණක් නොව ලංකා  නිදහස් රාජඥා පනතේ 29 වන වගන්තිය තුළින් බුද්ධාගමටත් අනෙක් ආගම් වලටත් එක ලෙස සැලකීමට නීතිමය ප්‍රතිපාදන ඇතුලත් විය.වලිසිංහ හරිස්චන්ද්‍ර  තුමා අනුරාධපුරයට ගොස් කල අරගලයේ දී ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවේ ඒජන්තව සිටි බුක් මහතා කීප වතාවකදීම බෞද්ධයන් ගේ පූජා විධි කහනම් කරන ලදී. විශේෂයෙන්ම හේවිසි වාදනය තහනම් කොට හේවිසි කරුවන් උසාවියට ඉදිරපත් කොට සිරදඬුවම් ද පමුණුවා ඇත.කලුතර බෝධිය කැපීම සඳහා ද ආණ්ඩුවේ ඒජන්ත වරයා උත්සුක වූ ආකරයද ඒ සඳහා ඇති වූ අරගලයේ දී ඇතිවූ පෙරළියද වාර්තා වී තිබේ.

    පශ්චාත් නිදහස් සමයේ ද මේ තත්වය විශේෂයෙන්ම බෞද්ධයන්ට සිදු වූ කෙණෙහෙලිකම් ගැන වාර්තා රාශියකි. 1972 ජනරජ ව්‍යවෂ්ථාව සහ 1978 ව්‍යවස්ථා දිගුව තුළින් සිදු වූයේ මේ කෙණෙහෙලිකම් යම් පමණකින් අඩු වීමයි.නමුත් විධායකය ව්‍යවස්ථාදායකය සහ අධිකරණය තුළ බෞද්ධ අයිතීන් තහවුරු වී නොමැත.78 ව්‍යවස්ථාවේ 105 (4) ප්‍රතිපාදනය අනුව මේ වනු තුරුම සංඝාධිකරණයකට නීති පනවා නැත.වරින් වර ව්‍යවස්ථාදායකයේ සහ අධීකරණයේ මුල් පුටු වලට අබෞද්ධයන් පත් කර තිබේ.ඒ මගින් සිදු වූ හානියද සුලු පටු නොවේ.

 

 

 වර්තමානයේ දී 20 වන සංශෝධයක් ද කරළීයට පැමිණ තිබේ.පසුගිය යහපාලන ආණ්ඩුව ඉදිරිපත් කළ 19 සඳහා හොර රහසේම කාරක සභා අවස්ථාවේ රටට අහිතකර වගන්ති ඇතුලත් කලා සේ 20 සඳහාද එවැනි අහිතකර වගන්ති ඇතුලත් කිරීමේ ඉඩකඩක් නැතිවා නොවේ.වෙසෙසින්ම නව වන ව්‍යවස්ථාව හෑල්ලු කිරීමට නැතිනම් ශූන්‍ය කිරීමට යම් ප්‍රතිපාදනයක් ඇතුලත් කිරීමට ඉඩ කඩක් ඇත. මන්ද අධීකරණයේ මුල් පුටුවට අබෞද්ධයෙකු පත් වී තිබෙන බැවිනි.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Saturday, August 22, 2020

සිංහල අනන්‍යතාවය ශූන්‍ය කරන ජාතික උප්පැන්නය

 

 

 

                                   

              උපත සහ විපත අතර කාල අන්තරය මිනිසෙකු ගේ ජීවිතයට බලවත් අනන්‍යතාවයක් එකතු කරයි.උපන් තැන ගම සහ රට පදනම් කරගෙන බිහිවන මෙම අනන්‍යතාවය මත ඔහු හෝ ඇය සිවිල් බලයකට හිමිකම් කියයි.ඒ අතර බිළිඳු වියේ සිට මහලු විය දක්වා විහිදී පැතිර යන කුසලතාවයන් අධ්‍යාපන මට්ටම් අනුව සමාජයේ  පිළිගැනුමකට ලක්වෙයි. මේ සඳහා පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වන ප්‍රධානතම ලියැවිල්ල උප්පැන්න සහතිකයයි.මේ සහතිකය නිර්මාණය වන්නට ආරම්භ වන්නේ ඉංග්‍රීසීන් විසින් 1822 අංක 9 ප්‍රකාශනයෙනි. සැබවින්ම උපත් හා විවාහ  ලියාපදිංචි කිරීම ආරම්භ කරන ලද්දේ ලන්දේසීන්ය. ඔවුහු පාසල් තෝම්බු පවුල් තෝම්බු සකස් කළහ.මේ නිසා රජයේ තනතුරු දැරීමට සුදුසු වන සේ රෙපරමාදු ආගමට බැඳුණු සිංහලයන් බොහෝ පිරිසක්ද එකල විය.

   1822 අංක 09 රෙගුලාසිය වූ කලි මෙලෙස ලන්දේසී යුගයේ කරන ලද උපත් විවාහ ලියාපදිංචිය විධිමත් කිරීමක් විය.ලන්දේසි යුගයේ ඔවුනට අයත්ව තිබූ මුහුදු බඩ පළාත් වල කරන ලද එවැනි ලියාපදංචි කිරීම් රාශියක් විය ජාතික ලේඛනාගාරය විසින් 2007 වසරේ පළ කරන ලද මහජන අවශ්‍යතා සහ ජාතික ලේඛනාගාරය නම් ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වන පරිදි එකල පල්ලි පාසල් වල ගුරුවරු විසින් පුස්කොළ ලියවිලි වල උපත් සටහන් කර ඇත.ඒ පුද්ගලයෙකු ආණ්ඩුව ඉදිරියේ ලියාපදිංචි කිරීමට බල කරන ලද ආඥාවක් විය.නොඑසේනම් බෞතීස්ම ලැබීමට පාර කැපීමක් විය. මෙම ආඥාවන් 1975 වසර දක්වාම අවස්ථා ගණනාවකදීම සංශෝධනය වී තිබේ. 1847 අංක 16 ආඥා පනතින් නැවත සංශෝධනයව 1867 අංක 18 පනතින් මේ කටයුත්ත විධිමත් කර ඇත.  මෙයින්   ලංකාව මුලුල්ලේම  උප්පත්තිය ලබන දරුවන් ගේ උපත හා  මරණයද ලියාපදිංචි කිරීම ඇරඹිණ. එතෙක් මෙරට පුරවැසියන් ලෙසට නොසැළකුණු දෙමළ ජන කොටස්  ඉන්දීය දෙමළ සහ ලාංකීය දෙමල යනුවෙන් වර්ග කිරීමට පොළඹවන ලද්දේ මේ කාලවකවානුව තුළය.. 1867 පනත මගින් දැක්වූ රෙජිස්ටරයේ පුද්ගලයෙකු ගේ ජාතිය ගැන සඳහනක් නොවීය. නමුත් පියාගේ තරාතිරම ගැන විමසීමක් විය.1867 න් පසු 1875  හා 1892 යන වසර වලදීද නැවත මෙම පනත සංශෝධනයට බඳුන් විය අවසාන වශයෙන් අද වන විට රජය භාවිත කරනුයේ 1951 අංක 17 දරණ පනතයි.පසුව 1954 දී නැවත මෙම පනත සංශෝධනයේ දී පෙළපත් නාමය දැක්වීමේ තැනදී සමුපූර්ණ නාමය වශයෙන්ද දක්වා මුත්තා ලංකාවේ උපන්නේද යන්න ඉවත් කරතිබේ.

      පුරාණ රජ දවස සිංහලයන්ද සිය උපත පීළිබද සටහනක් පවත්වාගෙන ගියහ. එය අප හඳුන්වන්නේ කේන්ද්‍ර සටහන නැතිනම් හඳහන වශයෙනි. පුස්කොළ වල ලියැවුණු මෙවැනි කේන්ද්‍ර සටහන් සෑම නිවසකම පරිශීලනය කරන ලද්දේ උපත් පමණක් නොව පුද්ගලයෙකු ගේ දෛවය පීලිබඳ අනාවැකි කීම පිණිසමය. උපතේ සිට මරණය දක්වා අවස්ථා ගණනාවකදීම එම පුද්ගලයා මුහුණ දෙන නොයෙකුත් අභියෝග ජය ගන්නා ආකාරය ගැනද ලෙඩ රෝග වලින් මිදීමට කළ යුතු දේ පිළිබඳවද මෙවැනි කේන්ද්‍ර සටහනකින් උපදෙස් ලැබිණ. මේ සම්පූර්ණ වේලා පත් කඩය රජයේ ලියාපදිංචි කිරීම වළක්වාලන ලද්දේ ක්‍රිස්තියානි පූජකවරුන් මේ ක්‍රමය මිථ්‍යාවක් ලෙසට ආණ්ඩුවට ඒත්තු ගැ්වීම නිසාය.යම් හෙයකින් ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුව සන්නස් මෙන්ම හඳහන් ද රජයේ ලියාපදිංචි කලේ නම් නිල පිළිගැනීමක් ඊට ලැබෙයි.එය වළක්වනු ලැබූ නමුත් එයට හිමි වලංගුතාවය අසමසම විය.

 

 

සීතාවක රාජසිංහ රජුගේ ජන්ම පත්‍රය නමැති පුස්කොළ ලිපියකින් කියැවෙන්නේ රාජසිංහ රජු ගේ උපත  පීළිබඳවයි.මෙම ජන්ම පත්‍රය මානියම්ගම රජමහා විහාරය සතුව තිබූ බව මහාචාර්ය රිසිමන් අමරසිංහ මහතා සිය පර්යේෂණ කෘතියේ දක්වා තිබේ.

          ඉග්‍රීසීහු සිංහලයන්ගේ පාරම්පරික ක්‍රමය බැහැර කොට සියලුම පුද්ගලයන් ලියාපදිංචියට යොමු කළහ. ඒහි අරමුණ වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් පෙර දැක්වූ පරිදි වැසියන් ක්‍රිස්තියානි කිරීමයි. රජයේ තනතුරු දැරීමේ දී ක්‍රිස්තියානි වීම සඳහා පෙළඹවීම එයින් සිදු වුවද සිංහල බෞද්ධයන් ලියාපදිංචි ක්‍රිස්තියානි කාරයන් පමණක්ම වූහ. ක්‍රිස්තියානිකාර බෞද්ධ ඇදහිලිවන්තයන් ලෙසට ඔවුන් හඳුන්වා ගැනීමට ඔවුන් විසින්ම උත්සාහ කරන ලදී. ඔවුන් විසින් ආණ්ඩුකාර තැනට ඉදිරිපත් කරන ලද පෙත්සමක් මගින් ඒත්තු ගන්වන්නට උත්සාහ කරන ලද්දේ ක්‍රිස්තියානින් වුවද තමන්ගේ උප්පත්තියෙන් ලැබී තිබෙන පුද පූජා විධි පවත්වා ගෙන යෑමට අවසර දෙන ලෙසටයි.මේ ආකාරයට ඉංග්‍රීසීන් යටතේ තමන්ගේ ආගම පමණක් නොව ජාතියද අහිමි වන්නට කටයුතු යෙදුණී. වරින් වර මෙම තත්වයන් සංශෝධනය වූ අතර 1951 දී සකස් කළ පනතට ඇතුලත් වූ කරුණු නැවත සංශෝධනය කරනු ලබන්නේ 1975 වසරේදීය.1951 පනතේ තිබූ සිලෝන් ටැමිල් සහ සිලෝන් මුවර් යන මේ රටේ ජන වර්ග දැක්වීමට යෙදූ සටහන වෙනසකට භාජනය විය.ඒ වෙනුවට සියල්ලන්ටම ශ්‍රී ලාංකික ජාතිකත්වයක් ආරෝපණය කර තිබේ.

    නමුත් සිංහලයන් දිගින් දිගටමම තමන්ගේ ජාතිය සිංහල ලෙසින් දක්වා ඇත.මෙය යම් වෙනසකට භාජනය කිරීමේ උත්සාහයක් වරින් වර මතු විය. ශ්‍රී ලාංකික යන නාමයට අමතරව සිංහල දෙමල සහ මුස්ලිම් යන කොටස් තුනම ජනවර්ග නමින් යුතු තීරුවකට ඇතුලත් කිරීමට උත්සාහ ගත්හ. සිංහලත්වය ජන වර්ගයක්  බවට පත් කිරීම මෙහි අරමුණ වුණි.2006 වසරේදී මේ සඳහා කළ උත්සාහය. 2019 වසරේ දී  නැවත කරළීයට පැමිණීයේ ජාතික උප්පැන්න සහතික යනුවෙන් වූ විද්‍යුත් උප්පැන්නයක් නිකුත් කිරීමේ මුවාවෙනි.ඩිජිටල් යටිතල පහසුකම් අමාත්‍යව සිටි අජිත් පී.පෙරේරා ගේ අත්සනින් යුතු ගැසට්ටුවක් මේ සඳහා පළ විය. නවීන පහසුකම් යටතේ උපත් ලියාපදිංචිය විද්‍යුත්කරණය කිරීමේ කිසිම වරදක් නැත. ඒ මගින් ජනතාවට පහසුව සැලසෙන අතර විදේශ ගමන් වලදී ක්ෂණිකව උප්පැන්න ලබා ගැන්මට හැකි වෙයි. නමුත් ජාතික උප්පැන්නය තුළ මේ රටේ භූමිපුත්‍රයන් වන සිංහලයන්ගේ  අනන්‍යතාවය අහෝසි කිරීම බරපතල වරදකි. ශ්‍රී ලාංකික යනුවෙන් ජාතියක් මෙරට නැත. භාෂාවක්ද නැත. සිංහල ජාතිය පමණක් සිය ජාතික අනන්‍යතාවය පැහැදිලිව තහවුරු කර පවතින අතර දෙමළ මුස්ලිම් පිරිස ජන වර්ග ලෙසට සමාජයේ ජීවත් වෙයි.මේ ජන වර්ග අනන්‍යතාවය තුළ සිංහල ජාතිකත්වය ගිල්වා ශ්‍රී ලාංකික ජාතිකත්වයක් ආදේශ කිරීම සඳහා වන කපටි උපාය මාර්ගය තුළින් සිංහල ජාතියේ අනන්‍යතාවය පහළට ඇද දැමීම මේ ක්‍රියාදාමයේ සැලසුමයි. එසේම මෙම උප්පැන්නයෙන්  පෙළපත් නාමය පියාගේ විස්තර ඇදිය ඉවත් කිරීම ද කලින් සිදුව තිබීම මේ අයට වාසියකි. ජාතිය බෙදා වෙන් කරලීමේ බෙදුම්වාදී උපායමාර්ගික සැලැස්මේ කොටසක් ලෙසට මෙය හඳුන්වා ලිය හැක්කේ එබැවිනි.මේ වන විටත්  අලි සබ්‍රි  නම් මුස්ලිම් දේශපාලඥයා  මේ වෙනස්කම් කිරීමට මනාපය පළ කර ඇති බවට අන්තර්ජාලයේ තොරතුරු පළව තිබේ..එම ප්‍රකාශ වලින් ඔවුන්ගේ සැබෑ අභිප්‍රායයන් පැහැදිලි වේ.

     ජාතික උප්පැන්නයක් යනු ජාතිකත්වය පදනම් කොට සැකසිය යුතු ලියැවිල්ලකි. වසර දෙදහස්පන්සීයකට වඩා එහා දිවයන සිංහල ජාතියේ අනන්‍යතාවය  පැහැදිලි වන්නේ හඳහනෙන් වුවත් නව ලියාපදිංචි ක්‍රමය අනුව පොදු උප්පැන්න ක්‍රමයකට අප හැරී සිටිමු.

 

 

එහිදී සිංහල අනන්‍යතාවය පැහැදිලිව විග්‍රහ විය යුතුය.නව සිය පනහ දශකයට පෙර උප්පැන්යේ පෙළපත් නම සටහන් විය. එසේම (Ceylon certificate of birth ) යනුවෙන් ශීර්ෂ කොට ඇති උප්පැන්න සහතිකයේ  පියාගේ ජාතිය සිංහල වශයෙන් දැක්වීමට බාධාවක් නොවිණ. එයට හේතුව සිලෝන් යනු අපගේ රටේ පැරණි ව්‍යවහාරය වූ සිංහලේ යන්නෙන් බිඳී ආවක් වීමයි.

      1948 පුරවැසි පනත පැමිණීමෙන්.පසුව හැට ගණන් වලදී දක්වා ඇති සහතිකයේ ජාතිකත්වය සිංහල ලෙසට සටහන් කර ඇති නමුදු 1978 ව්‍යවස්ථාව නිසා සිංහල දෙමල මුස්ලිම් සියල්ල එ සමාන කරතිබේ.. එහි  අවසාන විකාශනය ලෙසට ඉදිරිපත්  වන්නේ වර්තමාන ශ්‍රී ලාංකික ඩිජිටල් උප්පැන්නයයි.මෙලෙස අනන්‍යතාවය හෑල්ලු කොට දැක්වීමට පෙළඹවීම මගින් මුස්ලිම් සහ දෙමළ පිරිස් වලට ජාතික සංස්කෘතියට එක් වීමට බාධකයක් ඇති කරනු ලබයි. ඔවුහු ප්‍රධාන සිංහල ධාරාවට එක් නොවී මේ රටේ හිමිකරුවන් මෙන් ක්‍රියාකරමින් තමන්ගේ වර්ගයාට අනන්‍ය වූ නීති සාදා ගනිමින්  පසුගිය කාලයේ ඇති කළ විනාශය සුළු පටු නොවේ. ජාතික උප්පැන්නයක් සකස් කරන්නේ නම් එහි පියා සහ මුත්තා පිළිබඳවද ජාතිකත්වය නිවරදිව දැක්වීමද ඇතුලත් කළ යුතුය. පුද්ගලයාගේ ආගම උප්පැන්නයට ඇතුලත් වී නොමැති වුවද එය ඇතුලත් කිරීම වරදක් නැත.මුස්ලිම් සහ දෙමල ජන කොටස් වෙනම තීරුවකින් දැක්වීමෙන් මෙරට සිටින ජනවර්ග පහසුවෙන් හඳුනාගැනීම හැකි වනවා ඇත. ජාත්‍යන්තර වශයෙන්ද එවිට ඒ පිරිසට හිමිවන්නේ නිසි තැනයි.නැතහොත් ඔස්ට්‍රේලියාව වැනි රටවල් කලා සේ ඒ රටවල සිටින දෙමළ අයට ඊලාම් ජාතිකත්වයක් ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ තිබේ.

       නව ජාතික උප්පැන්නය තුළ අපගේ පැරණී හඳහනේ තොරතුරුද ඇතුලත් කිරීමෙන් සිංහල ජනතාවගේ අනන්‍යතාවය තව දුරටත් තහවුරු කරවිය හැකිය. විශේෂයෙන්ම බුද්ධ වර්ෂ ව්‍යවහාරය දැක්වීමද උපන්දිනය ජන්ම නැකත හා තිථිය දැක්වීමද තුළින් ජාතික උප්පැන්නය තුළ නිතැතින්ම ජාතිකත්වයක් නිර්මාණය වේ. මෙරට ජීවත්වන ලියාපදිංචියෙන් පුරවැසි බව හිමි වූ පිරිස ට මෙවැනි පූර්ණ ජාතිකත්වයක් නොමැති බව ඉන් පැහැදිලිව ඔප්පු කළ හැකිය. එසේම වරින් වර උප්පැන්නය වෙනස් කරමින් නම් ගන්නා අයටද (සිංහල නම් ගන්නා මුස්ලිම් පිරිස ) යම් බාධකයක් මේ තුළින් නිර්මාණය වේ.මේ ප්‍රශ්ණයේ දී රෙජිස්ටර් ජනරාල් චතුර විතානගේ මහතාට ලිස්සා යෑමට නොහැකිය. අමාත්‍යවරයාට උපදෙස් දීමේ වගකීම ඔහු සතුය.ආරංචියේ හැටියට ඉදිරියේදී දෙමළ ජන වර්ගයට අයත් රෙජිස්ටර් ජනරාල් වරයෙකු පත් වීමට බොහෝ දුරකට ඉඩ තිබේ. එවිට මේ ප්‍රශ්නය තවත් බැරෑරුම්ය.  මෙම විෂය භාර දේශපාලනඥයන් සිංහලයන් වෙනුවෙන් යම් තීරණයක් ගත යුතුය. හැට නව ලක්ෂයක චන්ද බහුතරය ලැබුණේ සිංහල ජාතිකත්වය තහවුරු කිරීමටයි.ඒ බැව් අප නැවත මතක් කර දීමට කැමැත්තෙමු.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Monday, July 27, 2020

කෝමාරිකා වගාව පරිසරය සහ ඉඩම් ගැටළුව





                              
         කුමරි නැතිනම් කෝමාරිකා යන නාමයෙන් හඳුන්වන පලෑටිය දේශීය බෙහෙත් හේත් වලට යොදා ගැනෙන බලගතු ඖෂධයකි.පිලිස්සුම් තුවාල සඳහා සම මතු පිට ගෑම ට මෙන්ම තෙල් බෙහෙත් සිඳ ගැනීමටද යොදා ගන්නා කෝමාරිකා ඌව පළාතේ ජනප්‍රිය ඖසධීය ආහාරයකි.සිංහල ජනතාව මෙම අගනා ඔෂධ පැලෑටිය සිය ගෙවතු වල වගා කොට රැක බලාගන්නේ ඉතාමත් ආදරයෙනි.මෑත කාලයේ දී කෝමාරිකා පැලෑටිය විවිධ රූප ලාවන්‍ය අලේප වලට යොදා ගැනීමට කරන ලද පර්යේෂණ නිසා ලෝකයේ ජනප්‍රියතම ආර්ථික භෝගයක් බවට පත් වී තිබේ.කොමාරිකා වගාවට අවශ්‍ය පස දේශගුණය ආදිය තීරණයකරනු ලබන්නේ ද ස්වභාව ධර්මය විසිනි.එයට හේතුව ඖෂධයක් වශයෙන් එහි පවතින ගුණ ඉස්මතු වීමට මේ පරිසර සාධක උපයෝගී වන බැවිනි.ඖෂධයක් වහයෙන් වගා කරන වෙද කෝමාරිකා ඇරුණු කොට මස් කෝමාරිකා සහ මල් කෝමාරිකා නමින්ද තවත් වර්ග දෙකක් තිබේ. කෙසේ වෙතත් ගෙවත්තට නැතිවම බැරි පැලෑටීයක් වන කෝමාරිකා වානිජ වගාවක් ලෙසට පැතිරවීමේ  ව්‍යාපෘතියක්  නිසා බරපතල පාරිසරික ගැටළු කීපයක් මතු වී තිබෙන ආකාරය  වර්තමානයේ දී සාකච්ඡාවට ගෙන තිබේ.
         2019 වසරේ සිට විල්පත්තු වන රක්ෂිතය ආසන්නයේ රාජාංගනය යාය 18  මෙන්ම අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ ගලෙන් බිඳුණු වැව කැබිතිගොල්ලෑව සහ තවත් ගම්වල මෙම ව්‍යාපෘතිය මහා පරිමාණයෙන්ආරම්භ කිරීමට තැත් කරන බව දැන ගන්නට තිබේ. මේ වගාව පරිපාලන කරනු ලබන සමාගම් අටක් පමණ මේ වන විට සිය ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කරමින් ඇත. ප්‍රසිද්ධ ආයුර්වේද සමාගමක් ඔවුන්ට අයත් කතරගම ප්‍ර දෙශයේ අක්කර 80 ක පමණ වපසරියකද මෙම වගාව සාර්ථක ලෙසට පවත්වාගෙන යයි.  මෙකී සමාගම් ගොවීන් ගේ ඉඩම් යායවල් පිටින් ලබා ගෙන ගිවිසුම් ගතව ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කිරීම අරමුණු වශයෙන් තබා ගෙන ඇත. ඇතැම් පිරිස් පවසනුයේ ගොවීන් ගේ ඉඩම් බැංකුවකට හෝ මූල්‍ය ආයතනයකට තබා  ණය ලබාගෙන සමාගම සන්තකයේ තබාගෙන වගාවට වියදම් කරන බවයි. නමුත් දැනට භූමියේ ගනුදෙනු කරන සමාගම් කීපය එලෙස කරන බවට තහවුරු වූ තොරතුරු   නැත. එහෙත් කෝමාරිකා වෙළඳ පළ සක්‍රීය වන විට ජාවාරම් කාරයන් එවැනි තැනකට තල්ලු වීමට තිබෙන ඉඩකඩද නැතිවා නොවේ. කෙසේ වෙතත් සමාගම විසින් වගාව පිළිබඳව අනුගමනය කළ යුතු කොන්දෙසි ලබා දෙන අතර අක්කර කාලේ සිට වැඩි ප්‍රමාණයකට යෑමට ගොවීන්ට නිදහස හිමිවේ. ගොවියා විසින් කල යුතු වන්නේ සමාගම විසින් දෙන උපදෙස් මත වගාව නඩත්තු කිරීම සහ පවත්වාගෙන යෑමයි.ඒ සඳහා ඉඩම් යාය ‌ඩෝසර කොට සමතලා කරන අතර වගාව ලොකු මහත් වූ පසු මාස අටක සිට වසර දොළහක් දක්වා කාලයක් තුළ  ලක්ෂ දෙකක පමණ ආදායමක් ගොවීන් හට ලබා ගත හැකි බවද දක්වා ඇත.
         හරි හමන් ආදායමක් නොමැතිව අතැම් විට ජලය ද නොමැතිව ණය වී ගොවිතැන් කරන ගොවීන් සමාගමේ පැකේජය ඉදිරියේ දණ නමන්නේ තමන්ට ලැබෙන ආර්ථික ප්‍රතිලාබ නමැති මස්කට්ටට ලොබ කරමිනි.ගොවියාගේ ඉඩම බැංකුවට ඇපයට තබා සමාගම සූදූකෙළීමට සැරසෙන්නේනම් එය ඛෙදවාචකයකි.  සමාගම වෙත තැන්පත් කරනු ලබන මුදල වෙනත් දේට ආයෝජනය කිරීම මහා පරිමාණ සමාගකට එතරම් කජ්ජක් නොවේ.පැළ පොහොර සහ වතුර සහ ගොවියාගේ ශ්‍රමයට වෙන්


කරන ලක්ෂ විස්ස ට වඩා මුදලක් ඉතාමත් ලස්සනට සමාගමට හරි හම්බ කිරීමට ඉඩ ප්‍රස්ථා ලබා දීමට කැස කවනුයේ  වර්තමාන ඉඩම් ඇමතිවරයා බවද දැන ගන්නට ඇත. රජරට බොහොමයක්ම ඉඩම් බලපත්‍ර ඉඩම්ය. පරවේණී ඉඩම්ද මේ අතර තැනින් තැන තිබේ.මේඉඩම් වලට අදාල නීති සමාගම් වලට මහත් හිස රදයකි. විශේෂයෙන්ම 2001 වසරේ දී ගැසට් කරන ලද අවශේෂ කැලෑ යනුවෙන් තිබූ වන ලැහැබ් වන සංරක්ෂණයට ගැසට් කිරීම මහත් හිසරදයකි.ඒ නිසාම ඉඩම් ඇමතිවරයා විසින් 2001 චක්‍රලේඛනය අවලංගු වන ලෙස කැබිනට් අනුමැතියක් ලබා ගන්නට උත්සාහ කරතිබේ..වන සංරක්ෂණ නීති ලිහිල් වූ කල්හි සුපුරුදු පරිදි ඉඩම් මංකොල්ල කෑමට ලැබෙන ඉඩ ප්‍රස්ථා සීඝ්‍රයෙන් විවර වන බව  ඇමතිවරයා හොඳින් දනී.මීට පෙර ඔහු හොරොව්පතාන ප්‍රදේශයේ රණ විරු ගම්මානයක් සෑදීම සඳහා විශාල වන විනාශයකට මුල පිරීය.අවසානයේ එම ගම්මානයද සැදුණේ නැත.     
      2001 චක්‍රලේඛනය අනුව වන ලැහැබ් පවරා ගැනීම තුළ ප්‍රා යෝගික ගැටළු තිබෙන බව ඇත්තකි.  මේ පවරා ගැනීමේ දී කිසිම වග විභාගයක් කර නොමැත. ජල පෝෂක ප්‍රදේශ වැව් කුඹූරු මෙන්ම ජල උල්පත් සහිත ප්‍රදේශ ගැන අවබෝධයක් නොමැතිව සියල්ල ඇතුලත් කොට ගැසට් කිරීම ඊට හේතුවයි. රජරට පාරම්පරික ගැමියන් සතුව තිබූ පරව්ණි ඉඩම් නිරවුල් කිරීමේ ආඥා පනත මගින් බොහෝ කාලයකට පෙර ඉංග්‍රීසීන් අතින් රජසන්තක වූවා සේම 1968 අංක 30 නින්දගම් ආඥාපනත යටතේ ද රාජසන්තක කරගෙන තිබේ. හේන් ඉඩම් වැව් පිටි පිල්ලෑවන් ආදී සියල්ලම ඒ නම් වලින්ම ගැසට්ටුවට ඇතුලත් වී තිබෙන්නේ ඒ නිසාය.මේ ඉඩම් වල පරිසර විවිධත්වය ගැන කිසිම සැලකීමක් නොමැතිව වන සංරක්ෂණය විසින්ම සමාගම් වලට බැහැර කළ අවස්ථා බොහෙමයකි.වර්තමාන කෝමාරිකා ව්‍යාපෘතිය මගින් මුල් අවස්ථාවේ ලබා ගනු ඇත්තේ ගොවීන් ගේ ඉඩම් වුවද අවසානයේ සිදු වන්නේ වනයට යට කර ඇති ළඳු කැලෑද ලබා ගන්නට කැස කැවීමයි.ඉන් පසු සිදු වන්නේ මෙම ඉඩ කඩම් එක යායට තබා ඩෝසර කිරීමයි. කෝමාරිකා වගාවේ නිර්දේශ වල තිබෙන අහිතකර පැත්ත එයයි.බිංදු ජල සම්පාදන කිරීමට මෙන්ම ඒකාකාර වගාවක් නඩත්තු කිරීමට මෙවැනි දේ කරන බව සමාගම් පැවසුවද ඩෝසර කිරීම මහා විනාශයක ඇරඹුමකි.මින් පෙර බඩ ඉරිඟු සඳහා සමාගම් විසින් කළ විනාශයට එය දෙවනි නැත. මෙයින් අහිමි වන්නේ වනය පමණක් නොව ජල පෝෂක වැව් පිටි සහ වන ජීවීන් ගේ බිම්කඩවල්ය.කොළඹ සිට කාරිය කරවන නිළධාරීන්ද දේශපාලකයන්ද මහා අන්ද මන්ද ගමනක් යන අතර ගොවීන් සිය දරිද්‍රතාවය මත තමා ගේ සන්තකය උගස් කරති.වත්ත බද්දට දී ඇස්සට දත නියවන ජාතියක් ඉදිරියේ දී නිර්මාණය වීමට තිබෙන ඉඩකඩ බොහෝ වන්නේ එහෙයිනි.
       ලෝක වෙළඳ පලේ කෝමාරිකා නිෂ්පාදන වලින් සියයට පහළොවක් දැනට අත්පත් කරගෙන තිබෙන්නේ ඉන්දියාව හා චීනයයි.විදේශ විනිමය උපයන හොඳ වගාවක් ලෙසට එයට අනාගතයක් හිමිය.නමුත් ගැටළුව පවතින්නේ කෝමාරිකා වගාව ලංකාවේ පාරිසරික තත්වයන් යටතේ හැඩ ගස්වා ගැනීමට තිබෙන අභියෝගයයි.සැබවින්ම මේ ශාකය ගෙවතු මට්ටමින් වුවද වගා කළ හැකිය.මෙහි පිති කිලෝවක් රුපියල් 35 සිට 70 දක්වා මිලකට අලෙවි වන අතර සමාගම් වල ප්‍රමිතිය අනුව ලබා දිය හැකි වුවහොත් ගෘහ ආර්ථිකය නන්වා ගැනීමේ හැකියාව වැඩි වන බව කිව යුතුය. යායන් වශයෙන් වානිජ මට්ටමින් කරන වගාවකදී පොළව ‌ඩෝසර නොකොට අඹ නෙල්ලි කොච්චි ආදී ආර්ථික වටිනාකමින් යුතු භෝග සමග මිශ්‍ර වගාවක් ලෙසට පවත්වාගෙන යෑමේ දී ගොවියාට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ ඉහළය.යම්කිසි වගා හානියකදී වුව ආරක්ෂණයක් ලැබෙන්නේ එවිටය.එසේම2001 වන ලැහැබ් පිළිබඳ චක්‍රලේඛනය අවලංගු කිරීම මෙවැනි ඉලක්ක මත නොකළ යුතු බව මගේ හැඟීමයි. චක්‍ර ලේඛණය මගින් ඇති කර

තිබෙන  ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීමට අන්තර් අමාත්‍යංශ කමිටුවක් පරිසරවේදීන් ගේ සාභාගිත්වය ඇතිව පත් කොට මෙම ගැටළු විසඳා ගැනීමට කාලය ලබා දිය යුතුය.මැතිවරණයෙන් පසුව එට ඉඩකඩ විවෘත වනු ඇත.

  



Sunday, July 5, 2020

වැලි එකයි ජරාව හතයි නීති පොත නම් මල් හතයි


                              
              දහනවවන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යනු මෙරට පාර්ලිමේන්තුවක් විසින් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව අමු අමුවේ උල්ලංඝණය කරමින් කොළේ වසා ගැසූ කූඨ ලියවිල්ලක් බව ඔප්පු වී අවසන්ය.ජනපතිවරයාගේ බලතල කප්පාදු කොට විධායක බලය අගමැති අතට ගැනීමට කළ මේ ප්‍රෝඩාව හිටපු අගමැති රනිල් වික්‍රමසිංහ සුමන්තිරන් මංගල සමරවීර වැන්නවුන් ගේ දීර්ඝ කාලීන න්‍යාය පත්‍රයකට අනුව ක්‍රියාත්මක වූවකි. කොටි ත්‍රස්තවාදය අවසන් කොට රට එක් සේසත් කළ මහින්ද රාජපක්ෂ හිටපු ජනාධිපතිවරායද මෙම කුමන්ත්‍රණයට අසුවූයේ කෙලෙසකදැයි සිතා බැලිය යුතුය.
     ජයවර්ධන ජනාධිපති වරයා 1978 ව්‍යවස්ථාව සම්පාදනය කරන කල්හි ඒකීය රටක පැවතිය යුතු ව්‍යවස්ථා ප්‍රතිපාදන ගණනාවක් පිළිබඳව අවධානය යොමු කලේය.නමුත් ඔහු කොටි ත්‍රස්තවාදීන් මෙන්ම ඉන්දීය ආක්‍රමණ හමුවේ සිරවුණු කල්හි බලය බෙදා හැරීම නමැති ඊනියා බෙදුම්වාදී න්‍යාය පත්‍රය ට ඒකීය ස්වභාවය වෙනස් නොකරන තත්වයට සුදුසු ප්‍රතිපාදනයක් ඇතුල්ත කලේය.බෙදුම්වාදය යුධ පිටියේ දී පරාජයට පත් කළද මතවාදී තලයේ පරාජයට පත් කිරීමට රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික අනුබලය නොලැබුණ බැවින් යළි බලවත් වූ බෙදුම්වාදීන් මහින්ද රාජපක්ෂ උගුලේ සිරකර පරාජයට පත් කොට රනිල් සමග ජාතික ආණ්ඩුවක් අටවා ගත්හ. රනිල් වික්‍රමසිංහට අවශ්‍ය වූයේ ජාතික ආණ්ඩුව නාමයෙන් අගමැති තනතුරට බලය ලබා ගෙන ජගත් තලයේ පුම්බන ලද නායකයෙක් වන්නටයි. එසේම ලංකාවේ ආර්ථිකය ඝාතනය කොට ඇමරිකාවට යටත් රාජ්‍යයක් බවට පත් කර එහි ආණ්ඩුකාරයා බවට පත් වීමටයි. ඒ සඳහා ඔහු විසින්  සුප්‍රකට බැඳුම්කර මංකොල්ලය මෙහෙයවන ලදහ. ප්‍රභාකරන් අතින් ගිලිහී ගිය බෙදුම්වාදී න්‍යාය පත්‍රය සුමන්තිරන් සම්බන්ධන්  විසින් රනිල් මගින් ඉටු කර ගැනීමට පෙළ ගැසුණ බව අප තේරුම් ගත යුතුය.ජයවර්ධන මහතාගේ ඒකීය සංකල්පය හලා පළත්සභා වෙත් ස්වයං පාලනයක් ලබා ගත හැකි ව්‍යවස්ථාවක් සම්මත කර ගැනීම ඔවුන් ගේ අභිප්‍රාය විය. යහපාලන අවුරුදු හතරහමාර තුළ මේ වැඩ පිළිවෙල දිගින් දිගටම ක්‍රියාත්මක විය.ලාල් විජේනායක ගේ ව්‍යවස්ථාසම්පාදක මණ්ඩලයේ වාර්තා ඊට සාක්ෂි සපයනු ඇත. ඒ අතර රනිල් ගේ න්‍යාය පත්‍රය තුළ ජනපති ගේ විධායක බලය කපා හැරීම සඳහා වන දහනවය ගෙන ඒම වෙනුවෙන්ද බෙදුම්වාදී කල්ලි දහදිය හෙලූහ.ජනමත විචාරණයකින් පමණක් වෙනස් කළ යුතු 1978 ව්‍යවස්ථාවේ  වගන්ති ගණනාවක්ම හොර පාරෙන් සම්මත කර ගැනීම එහි අඩංගු විය.වසර හතරහමාරක් ගත වන තෙක් පාර්ලිමේන්තුව විසිරුවා හැරීමට නොහැකි වීම මහමැතිවරණයක්  ජනපතිවරයාගෙන් ඉල්ලා පාර්ලිමේන්තුව විසින් ගෙන එන යෝජනාව තුනෙන් දෙකක බහුතරයකින් සම්මත කළ යුතු වීම ජාතික ආණ්ඩුවක ඇමතිධූර සහ නියෝජ්‍ය ඇමති ධූර සීමාවකින් තොරව හෑත්තෑවකින් එපිටට වැඩිකර  ගැනීමටහැකි ප්‍රතිපාදන ඇතුල් කිරීම යම්තාක් ඇමතිමණ්ඩලය පවතින්නේද ඒතාක් අගමැතිධූරය පවතින්නේය යන්න හොර පාරෙන්ම ව්‍යවස්ථාවට ඇතුල් කිරීම මූල්‍ය කොමිසමට වාර්ගවාදී ලෙස නියෝජනයන් ඇතුල් කිරීම ආදී නීති විරෝධී කරුණු ගණනනාවක්ම එයට ඒක් කළහ.
       මහින්ද රජපක්ෂයන් මීට කැමති වූයේ මන්ද. පැරදී මැදමුලනට ගිය මහින්ද ගේ ජන ආකර්ෂණය ඔහු හැර නොගියේය. නුගේගොඩින් ඇරඹි ඒ සුළඟ මැදමුලනට පැමිණි කුණාටුවක් බවට පත් වී මහින්ද යලි විපක්ෂ නායක ධූරය දක්වා ඔසවා තැබීය. 2014 කාල වකවානුව වන විට මහින්ද මහත්මයා සිටියේ රාජ ඌෂ්ණය ගසා උමතුවෙන්ය. ඔහුට ඉහළින් කිසිවෙකුට පියෑඹීය නොහැකි විය.රාජ්‍ය නායකයෙකු විසින් නොකල යුතු මරි මෝඩකම් කීපයක් ඔහු අතින් සිදු විය.මෙරට සම්‍යක් දෘෂ්ටික බලවේග ඔහුට පිටුපානු ලබන්නේ මේ මිථ්‍යා වැඩ නසයි. අසන්නතම උදහරණය නම් පාප් තුමා කැඳවා ගෙන කරගත් විගඩමයි.කෙසේ වෙතත් විපක්ෂ නායක ධූරය යළි හිමිකරගත් මහින්ද මහත්මයා ජනතා අභිලාශයන් තේරුම් ගත්තාදැයි නොදනිමි.රනිල් වික්‍රමසිංහ සහ බෙදුම්වාදී බලවේග විසින් දියත් කරන ලද මෙහෙයිම් වටහා දීම පිණීස ජාතික බලවේග විසින් නිරන්තරව කැපවී සිටියද  මහින්ද මහතා එය සළකන ලද්දේ තමන් නැවත රජ පුටුවේ ඔසවා තබන්නට කරන ලද වෑයමක් ලෙසටය. මේ නිසා ඔහු ඇතුලු පාර්ලිමේන්තු කණ්ඩායම දහනව සම්මත කර ගැනීමට උදව් කළහ. මෛත්‍රීපාල ජනපතිවරයා ට තිබූ විධායක බලතල අඩු වී අගමැතිට විධායක බලය ලැබීම තුළින් යලිත් ජනපති නොවිය හැකි මහින්ද සතුටු කර ඇති බව තේරුම් ගත යුතුය.සරත් වීරසේකර මහතා මෙම ව්‍යවස්ථා විරෝධී ප්‍රතිපාදන ගැන හොඳ අධ්‍යනයකින් යුතුව එයට විරුධධව චන්දය පාවිච්චි කල අතර ජානක බණ්ඩාර මහතා එයට පුද්ගලිකව විරෝධය පළ කොට පාර්ලිමේන්තුවෙන් පිටවී ගියේය. සම්මත වූ දහනවය ජනමත විචාරණයකට යොමු කල යුතුව තිබුණි ඊට හේතුව 1978 ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වගන්ති කීපයක්ම වෙනස් කරන්නට නම් එසේ කළ යුතු බව ශ්‍රේෂ්ඨාධීකරණය විසින් දැනුම් දීමයි. නමුත් හිටපු කතානායක චමල් රාජපක්ෂ මහතා එසේ නොකොට තමන්ගේ අත්සන පමණක් යෙදීමෙන් දහනවය අසම්පූර්ණ ලෙස සම්මත කිරීමට දායක විය. නමුත් නීතිය ඉදිරියේ අදටත් 19 බලරහිතය.
      දහනව වන සංශෝධනය මුලින්ම පාර්ලිමේන්තුවට පැමිණියේ 2002 වසරේ දීය.නමුත් එයට විරුද්ධව ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට පැමිණිලි කලෙන් ලබා දුන් තීන්දුව වූයේ ජනමත විචාරණයකින් තොරව ඒය සම්මත කර ගත නොහැකි බවයි.යලි 2015 දී මෙම සංශෝධනයම පාර්ලිමෙන්තුවේ සම්මත කලානම් ජනමත විචාරණය අනිවාර්යය විය යුතුව තිබුණි. නමුත් කතානායක වරයා ඒ ගැන සැලකිල්ලක් දක්වා නොතිබුණි. ආරංචි වල හැටියට එසේ කරන ලද්දේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ උපදෙස් පරිදිය. 2015 ජනවාරි ජනපතිවරණයෙන් මෛත්‍රීපාල සසිරිසේන මහතාට විශිෂ්ඨ ජයග්‍රහණයක් අත් වී ඇති හෙයින් එලෙස ජනමත විචාරණයකට යෑම අනවශ්‍ය බව ඔහුගේ උපදෙස් විය. හිටපු කතානායක චමල් රාජපක්ෂ මහතා රනිල් වික්‍රමසිංහයන්ගේ සාටෝප කතා නිසා රැවටීමට පත් වී ඇත. එසේම ඔහු ඇතුලු පාර්ලිමේන්තුවේ වැඩි කොටසක් රැවටීමකට ලක් කර ඇත්තේය. දැන් 19 සම්මතවූවාක් මෙන් ක්‍රියාත්මක වෙයි.ස්වාධින කොමිසම් සභා  වලින් යම් සේවයක් ලබා ගත හැකිවුවද  ඒවා ක්‍රියාත්මක වනුයේ ඉතාමත් හිතුවක්කාර අන්දමිනි.මැතිවරණ කොමිසම මානව හිමිකම් කොමිසම ක්‍රියාකරන ආකාරය මෙයට උදහරණ සපයයි.එසේම ව්‍යවස්ථාදායක සභාව ට ඒකාධිකරබලයක් ඇති ලෙසට ක්‍රියාකරමින් වර්ගවාදී නියෝජනයන් නිළධාරි තන්ත්‍රය තුළ වපුරමින් සිටී.
     වත්මන් මැතිවරණයට එරෙහිව සුමන්තිරන් මෑතකදී උසාවියට ගියේය.මාර්තු මාසයේ දී පාර්ලිමේන්තුව විසිරුවා හැරීම නීති විරෝධී යැයි කියමින් එම ගැසට්ටුව අවලංගු කරන ලෙසටද ඉල්ලා සිටියේය.ජනපතිවරයා මෙම ගැසට්ටුව පළ කරන ලද්දේ 19 ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලව එහි 70(2) වගන්තිය ප්‍රකරවයි.19ට අනුව නම් මෙම විසිරුවා හැරීම නීති විරෝධී නොවෙයි.2018  වසරේ අවසාන කාර්තුවේදී මෛත්‍රීපාල ජනපතිවරයාද මෙලෙස පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරියේය.එයද 19ට අනුවය.එදා එම තීරණය වැරදි බවට අර්ථකතණයක් ලැබුණි.අප දන්නා පරිදි 1978 වළුස්ථාවේ 83 වගන්තියෙන් කියැවෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුව විසිරුවා හැරීම ගැනය.මෛත්‍රීපාල මහතාට උපදෙස් දුන් පිරිස එය මතක් කර දුන්නේ නැත.ඔහු එම වගන්තිය යටතේ පාර්ලිමේනුතව විසිරුවා හැරියේ නම් අධිකරණය පසුබසින්නට ඉඩ තිබුණී.හේතුව නම් 19 නීති විරෝධීව පාර්ලිමේන්තුව තුළ පමණක් සම්මත වී ඇතිබවට එහිදී සාකච්ඡා කෙරෙන් බැවිනි. 2020 මාර්තු මාසයේ දීත් ජනපතිවරයාට උපදෙස් දුන් කේවට්ටයන් අතින් ඒ වැරැද්ද සිදු වී තිබේ.මෙවරද 1978 ව්‍යවස්ථාව අනුව පාර්ලිමෙන්තුව විසිරුවා හැරියේ නම් සුමන්තිරන් ගේ නඩුවේ දී එම කරුණු සාකච්ඡා කිරීමට අවස්ථාව සැලසෙනු ඇත.එය සූක්ෂම ලෙසට මග හැරීමට මේ කේවට්ටයන් කටයුතු කර තිබේ.එසේම 2002 දී 19ට එරෙහිව ශ්‍රේෂ්ඨාධීකරණ තීන්දු දුන් විනිසුරුවරුන් කීප පළක්ම වත්මන් විනිසුරු මඩුල්ලේදසිටිය නමුත් ඔවුහුද 19ට දුන් පෙර තීන්දු ගැන මෙහිදී සාකච්ඡා නොකිරීමට වග බලා ගත්හ.එලෙස සාකච්ඡා කලේ නම් 19 නොසලකා හැර කටයුතු කිරීමට වත්මන් ජනපතිවරයාට හැකියාව ලැබෙනු ඇත.
මේ වන විට මැතිවරණ ව්‍යාපාරය තුළ මහින්ද ඉල්ලා සිටින්නේ 19 අහෝසි කරලීමට තුනෙන් දෙකකි.19ට අත උස්සා එයම අහෝසි කරලීමට චන්දය ඉල්ලීම විලි ලැජ්ජා නැති කමකි.යම් විදියකින් වත්මන් ආණ්ඩුවට තුනෙන් දෙකක් ලැබුනහොත් එසේත් නැතිනම් බහුතරයක් ලබා විපක්ෂයෙන් කොටසක් එකතු කරගෙන තුනෙන් දෙක සාදා ගත්හොත් ව්‍යවසථාව නීතිවිරෝධීව කාරක සභා අවස්ථාවේ දී පමණක් සම්මත කර ගැනීමට ඔවුන්ට යලි හැකිවනු ඇත.විශේෂයෙන්ම 13 වන ව්‍යවස්තාව මගින් කර ඇති බලය බෙදීම තව දුරටත් ඉදිරියට ගෙන යෑමට හැකි වනු ඇත. මහින්ද ජනතාවාදී වුවත් ඔහු තුළ කකියන බලලෝභය නිසා මෙවැනි තත්වයන් කෙරෙහි කිසිලෙසකින්වත් විශවාසය තැබිය නොහැකිය.එක වැලි ගොඩකින් ජරා ගොඩක් වැසිය හැකි නමුත් ජරා ගොඩවල් කීපයක් එක් වැලි ගොඩකින් වැසිය නොහැකිය. යථාර්ථය එයයි.


Monday, June 29, 2020

කලු සුද්දන්ට පාඩමක් කියා දුන් ගුණරුවන් වාර්තාව


                         
            සහස්‍රක අභියෝගතා සංයුක්ත යෝජනාව නොහොත් එම්.සී.සී.සඳහා ප්‍රවේශය ගත් ඇමරිකාව සහ හිටපු යහපාලන ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානීන් මහත් අසීරුතාවයක්ට පත් වන වාර්ථාවක් දැන් ප්‍රසිද්ධියට පත් වී තිබේ.මේ වාර්තාව පළ වී තිබෙන්නේ සිංහල භාෂාවෙනි.දැනට එය අන්තර්ජාලයට මුදාහැර තිබේ.මේ නිසා පොදු මහජනතාවට පහසුවෙන් කියැවිය හැකි තත්වයක් උදා වී ඇති බව දැක්විය යුතුය.කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ  හිටපු ආර්ථික විද්‍යා ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන් මහතා ඇතුලු විද්වතුන් කණ්ඩායම ඒ අතින් කර ඇත්තේ විප්ලවයක් යැයි සිතමි. වර්ෂ 1948 දී ලංකාව බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයෙන් නිදහස ලැබීමෙන් පසුව සහ 1972 ලංකාව ස්වාධීන ජනරජයක් බවට පත් වූ පසු පළකරන වාර්ථා කිසිවක් මේ ආකාරයට ජනතාව ඉදිරියේ විවර වන්නට කටයුතු යොදුණේ නැතැයි මම සිතමි.පසුගිය යහපාලන රජය විසින් නිකුත් කල බැඳුම්කර වාර්තාව පවා නිකුත්කරන ලද්දේ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙනි.එලෙස ඉංග්‍රීසි බසින් පල කරන ලද වාර්තාවක සිංහල පරිවර්තනය මහජනතාවට  හෙළිදරව් වන්නේ සෑහෙන කාලයක් ඉකුත් වූ පසුවයි.
       අපට නිදහස ලැබුණු මුල් කාලයේ පාර්ලිමේන්තුවේ සිංහල බසින් අමතන ලද්දේ ඉතාමත් සීමිත මන්ත්‍රීන් සංඛ්‍යාවකි.පසුව 1972 දී එම තත්වය වෙනස් වුවද ඉංග්‍රිසි බසින් පනත් කෙටුම්පත් ඉදිරිපත් කරලීමද ඒවාට නිර්දේශ ඉදිරිපත් කරලීමද සුලභ විය.ඇමතිවරයෙකුට විසින්  අමාත්‍ය මන්ඩල සංදේශයක් බොහෝ විට ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ඉංග්‍රීසි බසිනි.මේ නිසා 1956 රටේ රජ්‍ය භාෂාව කරන ලද සිංහලබස තවමත් දෙවනි ස්ථානයක පවතින බව කිව යුතුය .රටේ පරිපාලනය හොබවන පිරිස ඉග්‍රීසි බසින් කටයුතු කරලීමට ඇති කැමැත්ත මේ මගින් නිතරම ප්‍රකාශයට පත් වේ. විශේෂයෙන්ම රටේ ප්‍රතිපත්ති පිළීබඳ තීරණ ගැනීමේ දී සකස් කරන ලියැවිලි ඉංග්‍රීසි බසින් අර්ථ ගැන්වීම කෙරෙහි දක්වන මනාපය පුදුම එළවන සුළුය.රටේ ග්‍රාමීය ජනතාවගේ ගැටළුවක් පීළිබඳ ඉංග්‍රීසි බසින් විස්තර කරනවාට වඩා සිංහල බසින් විස්තර කිරීමෙන් දැනෙන සිතුවිලිවලිය ඉංග්‍රීසි බසින් සකස් කරන ලියැවිල්ලකින් ලැබෙන්නේ නැත. අපි දන්නා පරිදි සිංහල භාෂාව සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ විවිධ ජාතීන් ගේ වචන කෝෂයන් ගෙන් පෝෂණය ට පත් වී වර්ධනය වි තිබෙන ශක්තිමත් භාෂාවකි .ප්‍රකාශන මානයකි.එහි මිහිරි ලෙන්ගතු  බව මෙන්ම ගැඹුරුබවද බරසාර කමද අභිබවන්නට බොහෝ භාෂාවන්ට නොහැකිය.
        මහනුවර යුගයේ රජ්‍ය ලියැවිලි සකස් කරන ලද භාෂා ව්‍යවහාරයත් අද පවතින භාෂා ව්‍යවහාරයත් තුළ විශාල වෙනසක් ඇතිවී තිබේ.මහනුවර යුගයේ තිබූ සංස්කෘත මිශ්‍ර ගාම්භීර ශෛලියත් ගැමි කතා ව්‍යවහාරයත් දෙකම රජ්‍ය ලියැවිලි වලට අන්තර්ගතව තිබුණී. ලන්දේසීන් මෙන්ම ඉංග්‍රීසීන් සකස් කරන ලද තෝම්බු ගැසට් නිවේදන ආදියෙහි භාෂා විලාශය පරීක්ෂා කර බලන කල්හි.ඒ බැව් පසක් කරගත හැකිය.විදෙස් බසින් ගත් මෙම පරිවර්තන නිසා එකල භාෂා විලාශය ගැන ආදරයක් අපට දැනුණේ නැත. නමුත් මහනුවර සහ කෝට්ටේ යුගයට පෙර ලියැවුණු බොහෝ සාහිත්‍ය කෘති වල භාෂාව වැළඳ ගැනීමේ සහ අර්ථ ගැන්වීමේ බාධාවක් තිබුණේ නැත. නමුත් ලංකාව නිදහස ලැබීමෙන් පසු රජ්‍ය භාෂා දෙපාර්තමේන්තුව පිහිටුවා කළ කැප කිරීම මධ්‍යයේ සිංහල භාෂාව වර්තමාන තත්වයට නැවත පරිවර්තනය වී තිබේ.එහි පැරණී රමණීයත්වයද ගැඹුරු බවද යළිත් මතුවී තිබේ.එවැනි තත්වයක් මත රාජ්‍ය ලියැවිලි තවමත් ඉංග්‍රීසි බසින්ම ලියවා පසුව වෙනත් භාෂාවන්ට පරිවර්තනය කිරීම මහත් අපරාධයකි.පසුගිය කාලයේ දී මෙරට තාක්ෂණීක ප්‍රතිපත්තිය සකස් කිරීමේ කමිටු වාර ගණනාවකටම සාභාගි වීමට අවස්ථාව ලදිමි.එහිදී මෙරටේ පාරම්පරික දැනුම පිළීබදවද සාකච්ඡා කළෙමු.පාරම්පරික දැනුම ඉංග්‍රීසියෙන් විග්‍රහ කළ නොහැකිය. ගැමියන්ට ආවේණික භාෂා විලාශයෙන් එම තාක්ෂණික දැනුම විග්‍රහ කළ යුතුය.(පේෂකර්මය යකඩ තාක්ෂණය ආදී මානයන්) නමුත් අප ඉදිරියේ තිබුණේ ඉංග්‍රීසි බසින් සකස් කරනලද මග පෙන්වීමේ රාමුවකි. අපගේ විද්වතුන් අතින් සිදු වූයේ එම රාමුවට අවශ්‍ය පිරවීම සඳහා අපගෙන් අදහස් ලබා ගැනීම පමණකි. නමුත් එහිදී මා විසින් භාවිතා කළ අතැම් වචන සහ යෙදුම් නිසා මේ විද්වතුන් අසීරුතාවයට පත් ආකාරය මැනවින් දිටිමි.හේතුව එවැනි වදන් විග්‍රහ කිරීමට ඉංග්‍රිසි වචන නොතිබීමයි.බොහෝ අමාරුවෙන් ඉංග්‍රීසි වචන කීපයක් ගලපා වාක්‍ය සම්පූර්ණ කරලන්නට උත්සාහ කළද අවසානයේ ඉදිරිපත් වූයේ විකාරයක් බව තේරුම් ගන්නට ඇත්තේ මා පමණක්ම බව පසුව දැන ගන්නට ලැබිණ. මෙරට නිදහස් අධ්‍යාපනයෙන් හික්මවන ලද  බොහෝ පිරිස අද පත්ව තිබෙන අභාග්‍ය සම්පන්න තත්වය නම් දේශීයව සහ ජාත්‍යන්තරව තමන්ගේ භාෂාවෙන් ඇමතීමට සහ ලිවීමට නොහැකිවීමයි.එම නිසා ඉතා අවාසනාවන්ත ලෙස මෙ රටේ ජන ජීවිතයට අවශ්‍ය බොහෝ දේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති වලින් ගිලිහී යති.එම් .සී.සී. යෝජනාවට පසුබිම් වූ රජයේ භෞතික සැලැස්ම දකින කල්හි පෙර සඳහන් කළ විකාරය හොඳින් බලා ගන්නට හැකිය.
       යම් රාජ්‍ය ගැටළුවකදී කමිටුවක් හෝ කොමිසමක් මාර්ගයෙන් ඉදිරිපත්වන වාර්තාවක තත්වය මීටත් වඩා බැරෑරුම්ය.ජනතාව වසින් සාක්ෂි ලබා දෙන විට ඔවුන් දැක්වූ අදහස් සම්පිණ්ඩනයේ දී විකෘති කිරීමක් සිදු වේ යැයි සිතමි.ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙහි බර සාර වචන වලින් එය හැඩගස්වන්ට දරන තැත නිසා වාර්තාව කියවා තේරුම් ගත හැක්කේ කීයෙන් කී දෙනාටදැයි නොදනිමි. විශේෂයෙන්ම පාර්ලිමේන්තුවේ දී මෙවැනි වාර්තාවක් ගැන කරන විවාද අරුත්සුන් වන අවස්ථා බොහෝය. ආණ්ඩු පක්ෂයට හෝ විරුද්ධ පක්ෂයට පුද්ගලයන්ට බැණ අඩ ගැසීම හැරුණු කොට වාර්ථාවක හරය සියුම් ලෙසට විවේචනය කරලීමට බොහෝ මන්ත්‍රීවරුන්ට නොහැකිය.අමාත්‍ය මණ්ඩලයට ඉරිපත් වන නොයෙකුත් සංදේශ වලට නිර්දේශ ඉදිරිපත් නොවන්නේද මේ හේතුව නිසාවෙනි.( උදා-මද්‍රසා කෙටුම්පත)පසුගිය කාලයේ කරනු ලැබූ ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයන් විග්‍රහ කර ගැනීමට පක්ෂ විපක්ෂ සැම දෙනාටම නොහැකි විය.කාගෙත් ඇස් වසා රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාට 19 සම්මත කර ගැනීමට හැකි වූයේ එනිසයි.(සභා මේසයේ පරිවර්තනද විකාරයක් යැයි සිතමි )
    අධිකරණයේ තත්වය තවත් බැරූරුම්ය.ශ්‍රේෂ්ඨධීකරයේ නඩු තීන්දු සියල්ල ප්‍රකාශයට පත්වන්නේ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙනි.එලෙසම සුදදන්ගේ කාලයේ සිට පැවතෙන නඩු තීන්දු මෙන් ජාත්‍යන්තර අධීකරණ වල සාකච්ඡා කරනු ලැබූ නඩු තීන්දු ඉංග්‍රීසි බසින්ම තලු මැරීමට නීතිඥයන් දක්වනුයේ මහත්ම රුචියෙකි.අධීකරණ භාෂාව සිංහල නමුත් නඩු තීන්දුවක් සිංහල බසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට තිබෙන ඉඩකඩ අද අහුරා තිබේ. එසේම උතුර සහ නැගෙනහිර අධීකරණ භාෂාව දෙමළ වන බැවින් සිංහල නීතඥයන්ට එහි ගොස් කතාකරන්නට සිදුවන්නේ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙනි.එවැනි අවස්ථාවන්හිදී දෙමළ බසින් කරන විග්‍රහයන් වැරදියට තේරුම් ගැනීමද ඉංග්‍රීසි බසින් කරන විග්‍රහයන් දෙමල බසින් වැරදියට විග්‍රහ කරන ආකාරය ගැන අමුතුවෙන් කියන්නට වුවමනාන නැත. දිස්ත්‍රික් උසාවි වල නඩු ඇසීමෙහි දී භාවිතා කරන නඩු තීන්දු වල සිංහල පිටපත් මෙතෙක් ලබා ගැනීමට හැකියාවක් තිබුණේ නැත.  නීතිඥ අරුණ ලක්සිරි උණවටුන මහතා  තමන්ගේ සේවාදයකයෙකු ගේ නඩුවකදී සිංහල භාෂාවෙන් පිටපත් ඉල්ලා ඇත. මේ පිළීබඳ තීන්දුව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ජූලි 15 දිනට යෙදී තිබේ. කෙසේ වෙතත් එම්.සී.සී. ගිවිසුම හොරට අත්සන් ගැසීමේ වෑයම සහ එයට මුදල් ලබාගෙන ගිණුම් වාර්තා ප්‍රසිද්ධ නොකිරීම සාකච්ඡා කරනවාටත් වඩා ගුණරුවන් මහතාගේ වාර්ථාව සිංහල බසින්ම මූලිකව නිකුත්ව තිබීම සාකච්ඡාවට ගැනීම අපට මනරම් අවසථාවකි. මන්ද මේ ගිවිසුම ගැසීමට එරෙහිව විශේෂයෙන්ම ඉඩම් පරිහරණය ගැන මා විසින් ද අදහස් කීපයක්  අදාළ කමිටුවට ඉදිරපත් කිරීමයි. මෙයට සාක්ෂි දුන් 181 දෙනා අතරින් සියයට හැත්තෑපහක් ගිවිසුමට විරද්ධත්වය ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේ.ඔවුන් ගේ විරුද්ධත්වය සිංහල බසින්ම තියා ඇද්දැයි තවමත් මම නොදනිමි.නමුත් ගුණරුවන් මහතා ඇතුලු කණ්ඩායම මෙහි හරය ගෙන අපගේ විරුද්ධත්වය යම් කිසි ආකරයකින් නිර්දෙශ තුළ බහා තිබේ.කලුසුද්දන්ගේ බස ඉක්මවා යමින් පළ කල මේ වෑයම අපතේ නොයන්නට නම් සැබවින්ම එම්.සී.සී.ය සහමුලින්ම අහෝසි කල යුතුය.1951 දී කොඩි කාරක සභාව ට සාක්ෂි දුන් බහුතර පිරිසකගේ මතය වූයේත් පැරණි සිංහලේ ධජය ඒඅයුරින්ම තබා ගැනීම වුවද කලු සුද්දන් එයට බෙදුම්වාදී පටි ගැසූහ.මෙම වාර්ථාවෙන් පැණ නගින ජාතියට  විශේෂයෙන්ම බලපාන කරුණු පිළිබඳ එවැනි ඛේදවාචයක් නිර්මාණය නොවනු ඇතැයි යන්න අපගේ විශ්වාසයයි.